信仰追求與精神之美

信仰和理性——宗教與宗教學(xué)
什么是宗教
追問：宗教的起源
回顧：宗教的歷史發(fā)展
認(rèn)知：宗教的本質(zhì)
作為獨(dú)立學(xué)科的宗教學(xué)
《宗教學(xué)導(dǎo)論》——開山之作
宗教學(xué)的性質(zhì)、研究對象
學(xué)術(shù)需要理性，信仰需要寬容
我們的態(tài)度：寬容的理解
我們的立場：理性的分析
百花齊放——宗教學(xué)的分支學(xué)科
宗教社會學(xué)
神圣事物的世俗化：杜克海姆
馬克斯·韋伯——禁欲主義醞釀的資本主義精神
宗教心理學(xué)
關(guān)注個人宗教感受的詹姆士
西格蒙德·弗洛伊德：精神分析中的宗教情結(jié)
宗教人類學(xué)
弗雷澤：《金枝》中的追問
注重實踐經(jīng)驗的馬林諾夫斯基
宗教文化學(xué)
直覺中的宗教思想：柏格森
克里斯托弗·道森的宗教文化觀
愛神和愛智的碰撞——宗教與哲學(xué)
哲學(xué)和宗教的關(guān)系
哲學(xué)和宗教的同源性
宗教和哲學(xué)在研究對象上的一致性
宗教和哲學(xué)研究問題的獨(dú)特性
宗教和哲學(xué)的思維表達(dá)方式不同
哲學(xué)和宗教在社會意識上的差異
唯心的哲學(xué)思想是宗教神學(xué)的理論基石
中國古代哲學(xué)思想為宗教神學(xué)做論證
西方唯心哲學(xué)思想為宗教神學(xué)構(gòu)建理論基礎(chǔ)
現(xiàn)代西方哲學(xué)對宗教神學(xué)的否定
唯物的哲學(xué)與宗教的互動關(guān)系
宗教神學(xué)對無神論的影響
唯物主義對宗教神學(xué)的積極影響
困惑與希望——影響宗教信仰的不同因素
生存環(huán)境與宗教信仰
生存的地理環(huán)境與宗教信仰
生存的人口環(huán)境與宗教信仰
宗教女信徒的矛盾與困惑
女性社會地位與宗教信仰率的關(guān)系
婦女與宗教信仰關(guān)系的曲折性
主體自我心理意識對宗教信仰的影響
心理慰藉——老年人的宗教信仰
“不惑”之惑——中年人的宗教意識
游戲態(tài)度——青年人的宗教觀
邪教與宗教——現(xiàn)代宗教的世俗化
現(xiàn)代宗教世俗化的基本特點(diǎn)
宗教世俗化的歷史進(jìn)程
宗教世俗化的主要特點(diǎn)
邪教的秘密
什么是邪教
五花八門的世界邪教組織
中國的邪教組織
邪教的組織結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)
邪教組織傳播的途徑
佛教之美——佛教與現(xiàn)代社會
認(rèn)識佛教
走近釋迦牟尼
早期佛教的基本教義——四諦說
禪的智慧
禪的意境
故事中的禪理
佛教與中國傳統(tǒng)文化
佛教與中國哲學(xué)
佛教與中國藝術(shù)
佛教與中國倫理
基督教與現(xiàn)代社會
基督教的基本知識
認(rèn)識耶穌
基督教的基本教義
基督教主要經(jīng)典
基督教與世界文化
基督教與哲學(xué)
基督教與科學(xué)
基督教與文學(xué)
基督教與藝術(shù)
基督教的三大派別及基督教的世界化
基督教的三大派別
基督教的世界化
獨(dú)一真神——伊斯蘭教
伊斯蘭教的概貌
主之使者——穆罕默德
伊斯蘭教主要教義
伊斯蘭教的主要派別
神秘的面紗：伊斯蘭教與婦女
伊斯蘭婦女的權(quán)益
伊斯蘭婦女的解放
“齋戒”與伊斯蘭禁忌
齋戒
伊斯蘭禁忌
伊斯蘭原教旨主義
……
當(dāng)代中國宗教壯況
上帝的哭泣——當(dāng)今國際社會的宗教沖突