中國人必備的國學常識

詩詞1
詩人峨冠博帶，捋須吟唱的畫面，大抵是對中國詩歌的最好注腳；然而，追本溯源，最早的詩歌，卻產(chǎn)生于勞動人民的歌唱，“勞呻而康吟”之謂也?，F(xiàn)存最早的一首詩為《彈詩》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐（今肉）”，僅用八字，便生動傳神地繪出了從制作弓箭到狩獵的場面，但這只是偶然成書，不能作為奠定一種文學范式的鼻祖。
所以，傳為孔子編定的《詩經(jīng)》作為中國現(xiàn)實主義詩歌的開山鼻祖，便具有了無可取代的意義；而戰(zhàn)國時楚國大夫屈原的《離騷》以其開創(chuàng)的香草美人傳統(tǒng)、以其中傾注的強烈的愛國主義情懷，成為浪漫主義文學的源頭。此后，中國的詩歌，便沿著《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)與《離騷》的浪漫主義傳統(tǒng)向前發(fā)展。
然而，不管是現(xiàn)實還是浪漫，中國古代詩歌作品里的智慧、濃列情感等等，便成了后人取之不盡、用之不竭的寶藏。
只羨鴛鴦不羨仙——愛情詩3
黯然銷魂者，唯別而已——贈別詩22
千里孤墳，無處話凄涼——悼亡詩59
男兒何不帶吳鉤——述志詩70
舊時王謝堂前燕——懷古詩84
舉杯邀明月——文人情致詩107
風物長宜放眼量——寫景狀物詩120
文論157
比之詩歌，中國的“品評”傳統(tǒng)同樣可謂源遠流長，音樂、人物、文學作品……不一而足，都可以成為品評對象。后世的文學家們一一收羅以進行文學批評與指導文學創(chuàng)作，我們不妨反其道而行，于文學批評中，發(fā)現(xiàn)古人品評性文字中的閃光智慧，以為己用。
辭?賦227
戰(zhàn)國時期楚國大夫屈原所作的《離騷》，在中國文學史上起碼有兩大貢獻：第一，奠定了浪漫主義詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)，第二，創(chuàng)立了一種全新的文體形式——辭賦。忠心耿耿的屈原眼看著楚國面臨行將被強秦吞沒的命運，自投汨羅江而死，從而在后世人的心目中留下了忠魂一縷悲歌一曲。兩漢文學家既慕屈原的為人，又迷戀他的作品里神秘而美麗的意象，紛紛效仿其體，從而使賦成為有漢一代最為發(fā)達的文學形式。
賦大體有兩種形式，都已有定體，漢大賦以及抒情小賦。前者多以歌功頌德為主，體例宏大，有時竟至令人不忍卒讀，而抒情小賦那清新的立意以及真摯的感情，更加切合我們的心聲，所以，本篇所選，多為抒情小賦。
香草美人的情節(jié)——先秦辭賦229
苞括宇宙，總攬人物，貫通古今——兩漢辭賦237
性情漸隱，聲色大開——魏晉南北朝辭賦247
經(jīng)典化的時代——唐宋辭賦251
散文255
散文是與詩歌、小說、戲曲并稱的四大文學體裁之一，比之詩歌，它無需煅字煉句；比之小說戲曲在元代以前的卑微地位，散文作為一種雅文學而廣泛為文人士大夫所接受。因而，古人或政論，或史論，或游記，或書信，或奏疏，或日記，筆觸所及大到宇宙，小到螻蟻，無一不包含著深刻的自省與啟人的智慧。
有必達之隱，無難顯之情——先秦散文257
究天人之際，通古今之變，成一家之言——兩漢散文269
寄情于山水之間——魏晉散文272
前不見古人，后不見來者——唐宋散文278
正統(tǒng)地位不保——明清散文292
曲戲301
曲戲，包括散曲與戲曲。散曲與詞的產(chǎn)生情景十分相似，產(chǎn)生于民間的俗謠俚曲，都是市民文化的產(chǎn)物。散曲之所以稱“散”，是與雜劇的整套劇曲相對而言的；戲曲包括元雜劇和明清傳奇，科白配以唱詞，飾以舞臺道具，中國文學終于從案頭搬到了場上。
驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭——關(guān)漢卿303
萬花叢中馬神仙——馬致遠316
情不知所起，一往而深——湯顯祖327
詩酒樂天真——白樸331
頻將濁酒沽，識破興亡數(shù)，醉時節(jié)笑捻著黃花去——鄭光祖337
作詞章風韻美，士林中等輩伏低——王實甫341
往常時為功名惹是非，如今對山水忘名利——張養(yǎng)浩347
高臥東山一片云——張可久352
其他作家名篇356
對聯(lián)363
中國人對對稱藝術(shù)的喜歡，是深入骨髓的：園林里亭臺樓閣的偶數(shù)飛檐；大院左右門口的成對石獅；文學作品中，駢體文章在南朝等朝代中一度占據(jù)統(tǒng)治地位；即使虛構(gòu)一個用以象征民族精神的動物——龍，也要有一個鳳與之相配；送禮拎酒拎一對，刻藏書章需要兩枚；陰與陽，天與地……
而把這種對稱美發(fā)揮到極致的，要屬對聯(lián)了。因為對對聯(lián)在平仄、意象相生相對、虛實相稱等等各方面的要求頗高，所以素來成為文人們逞才效伎的首選方式。本書中所選的對聯(lián)，讀來要么令人拍案叫絕，要么令人忍俊不禁，通過十數(shù)字的小小載體，我們可以見到中國文人的錦心繡口。