現(xiàn)代新儒學論要

引子：廣義的“現(xiàn)代新儒家”概念何以成立——以對余英時思想之學派歸屬的分析為例證
第一章 現(xiàn)代新儒學的發(fā)展歷程
　一、康有為與現(xiàn)代新儒學
　　(一)兩者的共同之處：認同儒學傳統(tǒng)，并力圖拓展儒學的包容性
　　(二)根本性差異：制度層面與理念層面之別
　二、從“科玄論戰(zhàn)”到“良知自我坎陷”
　　(一)“科玄論戰(zhàn)”的焦點：科學能否完全解決人生的根本問題
　　(二)“科玄論戰(zhàn)”的影響：“生命的學問”的貞定與“兩個世界”的劃分
　　(三)“良知自我坎陷”說的提出與兩個世界的貫通
　三、第三代新儒家的新動向
　　(一)從內(nèi)圣外王到批判精神與終極關(guān)懷
　　(二)更為開放與寬和的心量
　四、論后牟宗三時代新儒學的發(fā)展走勢
　　(一)多元文化對話語境中的儒家思想
　　(二)從“中體西用”到“中體中用”
　　(三)“后新儒學”的提出
　五、現(xiàn)代新儒學發(fā)展的內(nèi)在邏輯
　　(一)現(xiàn)代新儒學的時代課題：道德理性與理智理性的貫通
　　(二)現(xiàn)代新儒學中的“尊德性”路向
　　(三)現(xiàn)代新儒學中的“道問學”路向
　　(四)從兩條路向看現(xiàn)代新儒學的時代特色
　　(五)從兩條路向看現(xiàn)代新儒學的發(fā)展走勢
第二章 論現(xiàn)代新儒學的理論特質(zhì)
　一、現(xiàn)代新儒學的一般理論特質(zhì)
　　(一)崇儒尊孔、謀求儒學之現(xiàn)代復興的基本理論立場
　　(二)民族文化本位的基本理論立足點
　　(三)援西人儒的學理路數(shù)
　　(四)返本開新的思想綱領(lǐng)
　二、現(xiàn)代新儒學的內(nèi)在旨歸——尋求宗教精神、哲學精神與科學精神的統(tǒng)
　　(一)“即宗教即哲學”：儒學基本特質(zhì)的現(xiàn)代詮釋
　　(二)融攝科學精神：現(xiàn)代新儒學重要的時代特征
　　(三)道德的形上學：新儒家謀求三者統(tǒng)一的理論雛形
　　(四)儒學傳統(tǒng)現(xiàn)代新開展所必有的一次歷史性轉(zhuǎn)進
　　(五)問題與意義
第三章 現(xiàn)代新儒學的多元開展
　一、梁漱溟文化哲學的再審視
　　(一)文化三路向說的提出
　　(二)中國文化世界性意義的突顯
　　(三)后工業(yè)化社會的到來與西方文化的轉(zhuǎn)向
　　(四)一元文化觀的內(nèi)在困限
　二、新理學與中國哲學的現(xiàn)代建構(gòu)
　　(一)邏輯化的玄學
　　(二)儒家哲學的理性化重建
　　(三)新理學的內(nèi)在制限
　三、新心學的理論特色與儒學的現(xiàn)代走向
　　(一)儒家思想新開展的關(guān)鍵：華化西洋文化
　　(二)整合朱陸，闡揚諸子
　　(三)意義與不足
　四、“新哲學體系”與新儒家中的“方門一系
　　(一)哲學三慧與新哲學體系
　　(二)深入西方哲學之核心而又回歸中國哲學的學術(shù)道路
　　(三)生生而和諧的價值理想與生命本體論
　　(四)成中英與劉述先：順承與轉(zhuǎn)向
　五、“良知自我坎陷”說與儒學之第三期發(fā)展
　　(一)儒家心學視野中的“良知自我坎陷”說
　　(二)儒家理學視野中的“良知自我坎陷”說
　　(三)來自于儒家之外的批評
　　(四)“良知自我坎陷”說的“多層遠近觀”
　六、成中英本體詮釋學評析
　　(一)現(xiàn)代儒學發(fā)展中的“岐出轉(zhuǎn)向”之新
　　(二)中國哲學傳統(tǒng)“內(nèi)在理性形式”的顯發(fā)
　　(三)在《周易》與“世界哲學”之間
　　(四)中國哲學之重合傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義
　七、劉述先新儒學思想述評
　　(一)“理一分殊”的現(xiàn)代解釋
　　(二)意義哲學的探索
　　(三)在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間
　　(四)簡短的評析
第四章 在中西文化之間
　一、從“以西釋中”到“以中判西”：牟宗三“中國哲學觀”的特質(zhì)與定位
　　(一)“通孔說”與中國哲學的精神特質(zhì)
　　(二)牟宗三“中國哲學觀”的理論意義
　　(三)牟宗三“中國哲學觀”的理論制限
　二、徐復觀中西文化觀述評
　　(一)先秦時代“宗教人文化”的發(fā)展進程
　　(二)“仁性文化”及其價值意義
　　(三)徐復觀中西文化觀的理論特質(zhì)
　　(四)在“尊德性”的框架中對“認知理性”重要性的突顯
　三、本體詮釋學與西方哲學
　　(一)世界哲學的理論目標與民族哲學的理解起點
　　(二)知識理性之本體地位的確立
　　(三)從分析哲學到詮釋學
　　(四)海德格爾：當代哲學詮釋學基本精神方向的奠基
　　(五)伽德默爾：當代哲學詮釋學的創(chuàng)立
　　(六)顯發(fā)本體之整體性：本體詮釋學的批評視界
　　(七)本體詮釋學與利科爾詮釋學之比較：本體詮釋學批評的理論特色
　四、評現(xiàn)代新儒家的“中體西用”論
　　(一)中國哲學史上的體用范疇與近代以來的思想演變
　　(二)“反省的‘中體西用’論”：現(xiàn)代新儒家“中體西用”論的根本特點
　　(三)民族主體性的挺立與“有體有用”的現(xiàn)代追求
　　(四)現(xiàn)代新儒家“中體西用”論的理論偏失
第五章 現(xiàn)代新儒學與后現(xiàn)代主義
　一、后現(xiàn)代主義的兩個基本維度
　　(一)對“自由”的追求
　　(二)虛無主義的現(xiàn)身
　　(三)“自由”與“虛無”的交織：
　　西方現(xiàn)代文化發(fā)展演進的歷史產(chǎn)物
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第六章 現(xiàn)代新會堂與當代中國文化保守主義
后記