真正的馬克思

　　傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)（主要是指馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)）是我們國(guó)家的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，改革開(kāi)放以來(lái)，這一教科書(shū)雖然受到了學(xué)界各方面的批評(píng)，不少學(xué)者也作了很多修訂，試圖盡可能地反映時(shí)代的要求，但是總體框架沒(méi)有變，理論視角沒(méi)有變，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)由二部分構(gòu)成，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義研究的是自然、社會(huì)、人類(lèi)思維中的共同本質(zhì)和規(guī)律，歷史唯物主義則是辯證唯物主義原則在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用，由于辯證唯物主義原則強(qiáng)調(diào)的重心是人以外的自然，是與人無(wú)關(guān)的自然規(guī)律，因而用自然規(guī)律解釋歷史必然走向唯心主義，這是近代知性形而上學(xué)表現(xiàn)，它雖然也堅(jiān)持唯物主義，但是不徹底的唯物主義，用馬克思的話(huà)說(shuō)是一種“排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義”，“每當(dāng)它的代表越出自己的專(zhuān)業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀(guān)念中立刻顯露出來(lái)。”雖然自然界先于人類(lèi)而存在，但是先于人類(lèi)而存在的自然界不是人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)自然界，正像馬克思所說(shuō)：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。而“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”也就是說(shuō)，哲學(xué)關(guān)注的不是與人無(wú)關(guān)的純粹自然，而是與人密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)自然，因此，作為一種理論，哲學(xué)不是關(guān)于純粹自然的學(xué)問(wèn)，而是關(guān)于人類(lèi)生存和發(fā)展的學(xué)問(wèn)，它是為歷史服務(wù)的。哲學(xué)也研究自然，但是是在與人相關(guān)的那一點(diǎn)上才研究自然，把自然看作人的活動(dòng)的前提、要素、結(jié)果，看作人的無(wú)機(jī)的身體，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的自然界或“人類(lèi)學(xué)的自然界”是以人類(lèi)社會(huì)的存在和實(shí)踐為前提的，它具有實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性。馬克思不是抽象地研究自然，而是以實(shí)踐為前提，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)既是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，也是歷史唯物主義方法論的第一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。在這個(gè)意義上，不是歷史科學(xué)從屬于自然科學(xué)，而是自然科學(xué)從屬于歷史科學(xué)，不是歷史唯物主義從屬于辯證唯物主義，而是辯證唯物主義從屬于歷史唯物主義，馬克思是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起自己統(tǒng)一的自然觀(guān)、歷史觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、方法論的，因此把辯證唯物主義看作歷史唯物主義的基礎(chǔ)是背離歷史科學(xué)原則的。正像馬克思所指出的：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史，但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！币虼瞬粦?yīng)該孤立研究自然或社會(huì)，而應(yīng)該看作一門(mén)科學(xué)，這門(mén)科學(xué)就是歷史唯物主義。

暫缺《真正的馬克思》作者簡(jiǎn)介