佛教史觀研究

定　價(jià)：￥30.00

作　者：	宋道發(fā) 著
出版社：	宗教文化出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	佛教

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ISBN：	9787802541498	出版時(shí)間：	2009-05-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	342	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在中國古代史學(xué)的長河之中，有一條特異且重要的支脈，那就是中國佛教史學(xué)。佛教傳人中國后，自魏晉南北朝以迄清代，高僧大德們出于弘法護(hù)教的動(dòng)機(jī)與目的，前后相繼，著史不絕，形成一相對(duì)獨(dú)立、自成體系的中國佛教史學(xué)傳統(tǒng)，為后人留下了數(shù)量眾多、體裁多樣、內(nèi)容宏富的佛教史籍。在悠久的中國佛教史學(xué)傳統(tǒng)中，歷代佛教史家們借鑒和改造傳統(tǒng)史學(xué)的修史體例與方法，并創(chuàng)造出一些新的修史體例，以佛教史家的眼光來揀擇史料和記述佛教的事跡，對(duì)有關(guān)史事進(jìn)行評(píng)論，表現(xiàn)出至為獨(dú)特的佛教史觀。然自近代以來，佛教學(xué)者對(duì)于佛教史觀的探討非常罕見，系統(tǒng)的研究至今未見。筆者乃集十年之功，在系統(tǒng)研究中國佛教史籍的基礎(chǔ)上，從中抽繹出六種主要的佛教史觀，即本跡史觀、感應(yīng)史觀、神通史觀、業(yè)報(bào)史觀、末法史觀、正統(tǒng)史觀。最后，筆者把佛教的緣起論視為一種最為根本的歷史觀，用以統(tǒng)攝上述六種史觀，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整、嚴(yán)密的佛教史觀體系，稱為“一本六支”。這一佛教史觀體系的揭明有著極其重大的理論意義和實(shí)際意義。其一，對(duì)佛教史籍中的豐富內(nèi)容，尤其是被人們視為神秘、虛誕的感應(yīng)、神通、業(yè)報(bào)等記載，給出了合乎佛教教理的理性化解釋，肯定了這類記載的真實(shí)性及其在佛教歷史發(fā)展中的重大作用，為人們閱讀和理解佛教史籍的內(nèi)容提供了必要的參考和指導(dǎo)。其二，對(duì)于佛教歷史的源流、佛教歷史發(fā)生的動(dòng)力與機(jī)制，佛教歷史現(xiàn)象中的因果關(guān)系，以及佛教歷史的分期等重大的佛教歷史理論問題，都給出了非常明確的回答，其理論的精密深邃，遠(yuǎn)非世俗史觀所可相比。其三，第一次用佛教史觀把全部佛教史籍統(tǒng)一起來，視佛教史籍為一個(gè)嚴(yán)整的系統(tǒng)，從而為中國佛教史學(xué)史的系統(tǒng)研究作了必不可少的理論準(zhǔn)備和鋪墊。其四，一改以往諸多學(xué)者認(rèn)為佛教史籍僅是彌補(bǔ)正史之不足的片面看法，力圖糾正一般佛教史研究者以先人為主之見對(duì)佛教史籍有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行過濾與篩選的武斷做法，為佛教歷史研究另辟蹊徑，為更為如實(shí)地研究佛教歷史提供有益的理論借鑒與方法論的啟示。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《佛教史觀研究》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

自序
內(nèi)容提要
導(dǎo)論
一、佛教史觀研究的必要性和迫切性
二、研究的范圍與方法
三、對(duì)佛教史籍的總體評(píng)價(jià)
四、初步的研究結(jié)論——“一本六支”
第一章佛教史家著史的動(dòng)機(jī)與目的
第一節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期
一、釋僧祜
二、釋慧皎
第二節(jié) 隋唐五代時(shí)期
一、經(jīng)錄類
二、傳記類
三、宗派法系類
四、經(jīng)典傳習(xí)類
五、纂集類
六、護(hù)教類
七、地志類
八、感通與因果報(bào)應(yīng)類
第三節(jié) 宋元時(shí)期
一、傳記類
二、宗派法系類
三、紀(jì)傳體佛教史類
四、編年體佛教史類
五、護(hù)教類
六、纂集類
七、地志類
八、雜記類
第四節(jié) 明清時(shí)期
一、傳記類
二、宗派法系類
三、編年體佛教史類
四、護(hù)法類
五、感應(yīng)及因果報(bào)應(yīng)類
六、其他
本章小結(jié)
第二章本跡史觀
第一節(jié) 本跡論
一、鳩摩羅什師徒的本跡論
二、諸涅槃師的本跡論
三、天臺(tái)宗釋智顫的本跡論
第二節(jié) 本跡史觀
一、佛法的源流與興衰
二、三教關(guān)系
三、佛教歷史人物
本章小結(jié)
第三章感應(yīng)史觀
第一節(jié) 感應(yīng)論
一、感應(yīng)之說源自教典
二、東晉慧遠(yuǎn)與鳩摩羅什對(duì)法身感應(yīng)問題的討論
三、隋代智顫與吉藏對(duì)感應(yīng)論的建設(shè)與應(yīng)用
第二節(jié) 感應(yīng)史觀
一、歷代佛教史籍中的感應(yīng)事跡
二、感應(yīng)史觀視野中的佛教歷史問題
本章小結(jié)
第四章神通史觀
第一節(jié) 神通論
一、神通的含義與內(nèi)容
二、修習(xí)神通的原理與方法
三、神通的功用
第二節(jié) 神通史觀
一、神通事跡之分類
二、神通事跡的性質(zhì)、地位與作用
本章小結(jié)
第五章業(yè)報(bào)史觀
第一節(jié) 業(yè)報(bào)論
一、業(yè)報(bào)的性質(zhì)
二、業(yè)報(bào)的類別
三、業(yè)報(bào)的轉(zhuǎn)消
第二節(jié) 業(yè)報(bào)史觀
一、佛教史籍中有關(guān)善惡業(yè)報(bào)的記載
二、業(yè)報(bào)央觀視野中的佛教歷史問題
本章小結(jié)
第六章末法史觀
第一節(jié) 末法論
一、正法、像法、末法的含義
二、正像末三時(shí)斷限
三、末法時(shí)期的開端
四、對(duì)治末法之道
第二節(jié) 末法史觀
一、像法時(shí)的起止
二、末法時(shí)的起始
本章小結(jié)
第七章正統(tǒng)史觀
第一節(jié) 付法論
一、付法觀念的起源
二、佛教法統(tǒng)的形成
三、禪宗的法統(tǒng)
四、天臺(tái)宗的法統(tǒng)
第二節(jié) 禪宗的正統(tǒng)史觀
一、北宋契嵩首倡禪宗正統(tǒng)史觀
二、臨濟(jì)、曹洞二宗的正，統(tǒng)之爭(zhēng)
第三節(jié) 天臺(tái)宗的正統(tǒng)史觀
一、天臺(tái)宗佛教史籍的編撰背景
二、天臺(tái)宗的正統(tǒng)史觀
本章小結(jié)
第八章緣起史觀
第一節(jié) 緣起史觀的提出
第二節(jié) 緣起史觀的基本內(nèi)容
一、佛教的時(shí)間觀
二、佛教的地理觀
第三節(jié) “一本六支”的佛教史觀系統(tǒng)
第四節(jié) 佛教史觀與佛教史籍
第五節(jié) 佛教史觀不是神學(xué)史觀
結(jié)語
　一、本課題研究的艱巨性
二、筆者目前研究的局限性
參考文獻(xiàn)
后記