法家金言

定　價(jià)：￥26.00

作　者：	余秉頤，李季林編著
出版社：	安徽人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN：	9787212035310	出版時(shí)間：	2009-04-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	220	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　如果按照地域來(lái)劃分，法家可以分為齊法家和晉法家，其中晉法家可以作為法家的主流，它的產(chǎn)生以三晉文化和秦文化作為基礎(chǔ)，往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的重農(nóng)抑商和嚴(yán)刑峻法的傾向，在夸大刑罰的作用的同時(shí)，否認(rèn)道德的教化作用。齊法家是以齊文化作為背景，其思想理論集中反映在假托管仲之名的《管子》一書(shū)中，其法治思想較為理性和溫和；在重農(nóng)重本的同時(shí)不主張抑商，在重視法治的同時(shí)注重道德的教化。一般而言，法家思想在發(fā)展過(guò)程中形成了四大基本特征：以利己主義的人性論和歷史進(jìn)化論作為理論基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)法的絕對(duì)意義，因而主張嚴(yán)刑峻法；注重通過(guò)加強(qiáng)耕戰(zhàn)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵；主張君主專制，集大權(quán)于君主一身。法家的思想理論得到了秦王朝的實(shí)踐，是秦王朝制定政策的主要的指導(dǎo)思想。但是，從公元前221年秦始皇建立強(qiáng)大統(tǒng)一的秦王朝開(kāi)始到公元前206年，秦王朝卻如曇花一現(xiàn)，只存在短短的十五年。隨著秦王朝的迅速滅亡，法家作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)派別從此消失了，盡管它的一些積極因素為后人所吸收，對(duì)后世還有影響。想當(dāng)初，秦始皇得到法家理論時(shí)如獲至寶，大有相見(jiàn)恨晚之感，兩者在實(shí)踐中的結(jié)合猶如火借風(fēng)勢(shì)，風(fēng)助火威，不料自己的王朝反成了它的殉葬品。不可否認(rèn)，法家思想中的一些負(fù)面因素對(duì)秦王朝的滅亡起到了推波助瀾的作用。當(dāng)然我們今天在品評(píng)法家思想時(shí)，應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，更多地借鑒法家思想中的積極因素，發(fā)揚(yáng)其執(zhí)法如山、不避權(quán)貴、忠于職守和不畏強(qiáng)暴等符合法治精神的積極性一面。不過(guò)，正反相濟(jì)，儒法互補(bǔ)，法家思想中的糟粕也能夠從反面給我們提供一些有益的啟示。所以本書(shū)也介紹了法家一些犀利、大膽、露骨的言論，望讀者朋友能夠取其精華，去其糟粕。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《法家金言》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

前言
一、《管子》
　1．治國(guó)之道
　　錯(cuò)國(guó)于不傾之地
　　茍大意得，不以小缺為傷
　　不官于物，而旁通于道
　　豐國(guó)之謂霸，兼正諸國(guó)之謂王
　　君子食于道，小人食于力
　　決之則行，塞之則止
　　政平而無(wú)威則不行，愛(ài)而無(wú)親則流
　　上離其道，下失其事
　　道、德、義、禮、法
　　奪柄失位，令不行
　　執(zhí)利之在，民自美安
　　據(jù)有余而制不足，民無(wú)不累于上
　　現(xiàn)予之形，不現(xiàn)奪之理
　　泉雨五尺，其君必辱
　2．以民為本
　　言室滿室，言堂滿堂
　　且懷且威，則君道備
　　天之所助，雖小必大
　　自媒之女，丑而不信
　　欲為其國(guó)者，必重用其民　　
　　取于民有度，用之有止
　　備長(zhǎng)在乎任賢，安高在乎同利　　
　　得人之道，莫如利之
　　自萬(wàn)仞之山，播而入深淵
　　通德者王，謀得兵勝者霸
　　我有過(guò)為，民毋過(guò)命
　　長(zhǎng)者斷之，短者續(xù)之
　　有過(guò)則反之于身，有善則歸之于民
　　勝民之為道，非天下之大道
　　輻湊并進(jìn)，則明不塞
　　親近者言無(wú)事
　　圣人善用非其有，使非其人
　3．注重法治
　　非一令而民服之，不可以為大善　　
　　喜無(wú)以賞，怒無(wú)以殺　　
　　凡令之行，必待近者之勝
　　號(hào)令不足以使下
　　禁勝于身，令行于民
　　社稷戚于親
　　任法而不任智
　　君臣上下貴賤皆從法
　　以法治國(guó)，舉措而已
　　見(jiàn)必然之政，立必勝之罰　　
　　先易者后難，先難而后易
　　治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑　　
　　雖有明智高行，不能廢法而治國(guó)　　
　4．以德化民
　　倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱　　
　　守國(guó)之度，在飾四維
　　禮義廉恥
　　召遠(yuǎn)者使無(wú)為，親近者言無(wú)事
　　終身之計(jì)，莫如樹(shù)人
　　治官化民，其要在上
　　敬而待之，愛(ài)而使之
　5．賞罰得當(dāng)
　　喜之有徵，惡之有刑
　　明君在上，刑省罰寡
　　安其位樂(lè)其群，務(wù)其職榮其名　　
　　賞罰之制，無(wú)逾于民
　6．藏富于民
　　府不積貨，藏于民
　　有事則用，無(wú)事則歸之于民　　
　　今日不為，明日無(wú)貨
　　治國(guó)之道，必先富民　　
　　為國(guó)之急者，必先禁末作文巧
　7．選拔賢良
　　不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之　　
　　選賢論材，待之以法
　　事其內(nèi)無(wú)事其外，事其小無(wú)事其大　　
　　寧過(guò)于君子，毋失于小人
　　多忠少欲，為人臣之廣遒
　8．經(jīng)典故事
　　桓公東游
　　鴻鵠之喻
　　粟禾之喻
　　嘖室之議
　　石璧之謀
　　青茅之謀
二、子產(chǎn)
三、李悝
四、《商君書(shū)》
五、《慎子》
六、《申子》
七、《韓非子》
八、李斯
后記