瑜伽師地論（全九冊(cè)）

　　《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-śāstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。譯本唐玄奘譯。100卷。但在玄奘以前，已有北涼曇無讖譯《菩薩地持經(jīng)》10卷（相當(dāng)于奘譯本35～50卷前半《本地分·菩薩地》，近年來發(fā)現(xiàn)有和闐文譯本殘篇）及《菩薩戒本》1卷（相當(dāng)于奘譯本40～41卷）；南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經(jīng)》9卷（相當(dāng)于奘譯本《本地分·菩薩地》，和《地持經(jīng)》相仿，但另有序品）和《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》1卷（為《菩薩戒本》的異譯）；陳真諦譯《十七地論》5卷（相當(dāng)于奘譯本第1～3卷，已佚），《決定藏論》3卷（相當(dāng)于奘譯本50～54卷）等幾種譯本行世。此論梵本菩薩地部分，1930～1936年間由日本荻... （展開全部）　《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-śāstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。？本唐玄奘譯。100卷。但在玄奘以前，已有北涼曇無讖譯《菩薩地持經(jīng)》10卷（相當(dāng)于奘譯本35～50卷前半《本地分·菩薩地》，近年來發(fā)現(xiàn)有和闐文譯本殘篇）及《菩薩戒本》1卷（相當(dāng)于奘譯本40～41卷）；南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經(jīng)》9卷（相當(dāng)于奘譯本《本地分·菩薩地》，和《地持經(jīng)》相仿，但另有序品）和《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》1卷（為《菩薩戒本》的異譯）；陳真諦譯《十七地論》5卷（相當(dāng)于奘譯本第1～3卷，已佚），《決定藏論》3卷（相當(dāng)于奘譯本50～54卷）等幾種譯本行世。此論梵本菩薩地部分，1930～1936年間由日本荻原云來校訂印行。1936年印度羅睺羅于西藏薩迦寺發(fā)現(xiàn)此論，錄寫歸印。經(jīng)校訂，于1957年？加爾各答大學(xué)部分刊行。藏文有題名為《瑜伽行地》譯本，分為前十二地（26卷）、聲聞地（20卷）、菩薩地（22卷）、攝決擇（43卷）、攝事？22卷）、攝調(diào)伏、攝異門、攝釋（以上三部分不分卷）等八部分。收在丹珠爾中。內(nèi)容全書中心內(nèi)容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)的性質(zhì)及其所依客觀對(duì)象是人們根本心識(shí)——阿賴耶識(shí)所假現(xiàn)的現(xiàn)象；禪觀漸次發(fā)展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。以分？名相有無開始，最后加以排斥，從而使人悟入中道。全書分五部分：①本地分（1～50卷）。將瑜伽禪觀境界或階段分為十七地，即五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、有余依地、無余依地；②攝決擇分（50～80卷）。論述十七地的深隱要義；③攝釋分（81～82卷）。釋十七地有關(guān)諸經(jīng)，特別是《阿含經(jīng)》的說法和儀則。初明說法應(yīng)知的五分，次明解經(jīng)的六義；④攝異門分（83～84卷）。釋十七地有關(guān)諸經(jīng)，特別是《阿含經(jīng)》所有諸法的名義和差別；⑤攝事分（85～100卷）。釋十七地有關(guān)三藏，特別是《雜？含經(jīng)》等眾多要義。初明契經(jīng)事，次明調(diào)伏事，后明本母事。五分中以本地分為重點(diǎn)，后四分主要是解釋其中的義理。注疏印度注釋中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。漢譯《瑜伽師地論釋》1卷，簡(jiǎn)稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。現(xiàn)存藏譯本有《菩薩地釋》，德光撰，燃燈吉祥智、戒勝同譯；《菩薩戒品釋》，德光撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩戒品廣釋》，勝子撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩地釋》，海云撰，寂賢、戒勝同譯。中國(guó)注疏現(xiàn)存有唐窺基撰《瑜伽師地論略纂》16卷（為第1～66卷的注釋）、《瑜伽論劫章頌》1卷（為七言頌），遁論集撰《瑜伽論記》48卷，清素撰《瑜伽師地論義演》40卷。另有敦煌本《瑜伽師地論分門記》（已印出6卷）和《瑜伽論手記》（已印出4卷），均為唐法成講述，聽者筆記而成。近代有歐陽竟無撰《瑜伽師地論敘》2卷。此外，尚有20～30種注釋已散佚

　　彌勒，全譯梅特雷耶（Maitreya），又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多（Ajita），義譯無能勝。西元前六世紀(jì)人，與釋迦牟尼同時(shí)。生于印度波羅奈國(guó)劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴(yán)，聰慧異常。按印度的習(xí)俗，生了孩子要請(qǐng)相師看相。相師驚異地說：‘此兒具足輪王相，長(zhǎng)大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王’。這話很快傳到國(guó)王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國(guó)內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預(yù)感大禍臨頭，即將其匿藏于舅父家中。及長(zhǎng)，舅氏慮其禍終不？免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經(jīng)濟(jì)富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛穿著。如國(guó)王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說： ‘憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而... （展開全部）　彌勒，全譯梅特雷耶（Maitreya），又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多（Ajita），義譯無能勝。西元前六世紀(jì)人，與釋迦牟尼同時(shí)。生于印度波羅奈國(guó)劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴(yán)，聰慧異常。按印度的習(xí)俗，生了孩子要請(qǐng)相師看相。相師驚異地說：‘此兒具足輪王相，長(zhǎng)大必然要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王’。這話很快傳到國(guó)王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國(guó)內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預(yù)感大禍臨頭，即將其匿藏于舅父家中。及長(zhǎng)，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經(jīng)濟(jì)富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛穿著。如國(guó)王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說： ‘憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法華經(jīng)序品》文殊也說他‘心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家’說明他這一習(xí)性的養(yǎng)成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。……