嶺南學（第1輯）

　　20世紀80年代中期以后文化熱的興起和對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，是新時期人文學術(shù)研究領域一個引人注目的現(xiàn)象；稍后漸盛的地域文化研究即是這一學術(shù)思潮的必然結(jié)果。近年地域文化研究的一個引人注目的變化就是從一般性的人文學術(shù)研究向地方專學的轉(zhuǎn)換，多種地方專學如徽學、閩學、蜀學、湘學、楚學、晉學、上海學等的被提出和論證就是明顯的表征。這固然反映了地域文化研究深化發(fā)展的學術(shù)邏輯，也與當下各地對傳統(tǒng)文化、國學典籍、文化遺產(chǎn)的空前關(guān)注關(guān)系密切。因此，這種轉(zhuǎn)變反映了純學術(shù)研究的學理性與現(xiàn)實文化關(guān)懷相統(tǒng)一的通達觀念，反映了學術(shù)與文化發(fā)展的必然。與以往許多關(guān)鍵性歷史時刻相似，新時期的嶺南文化曾再得風氣之先，取得了突出成績，其影響已遠超嶺南之外；同時也應當清醒地認識到，嶺南文化的建設與發(fā)展已到了關(guān)鍵階段，嶺南文化研究也面臨著持續(xù)發(fā)展和全面提升的繁重任務。從嶺南文化研究自身的建設發(fā)展和嶺南社會發(fā)展、文化建設提出的必然要求來看，當前有必要強調(diào)建設嶺南文化研究的學術(shù)體系，走向系統(tǒng)化、學科化的發(fā)展道路。這是保證嶺南文化研究不斷發(fā)展、持續(xù)繁榮的學理前提。“嶺南學”學科概念的適時提出和積極構(gòu)建，就是這種學術(shù)努力和現(xiàn)實關(guān)懷的體現(xiàn)。學科概念的提出與確立通常是一個學科得以成立的重要標志。五嶺以南，南海之北，界于中原，交通海外，以與中國文化中心區(qū)域相距遙遠，有時被稱為嶺表、嶺外，有時又被稱為嶺海、嶺嶠；這里的物令節(jié)候、言語習俗與中原相比多有殊異，時給人陌生神秘之感。實際上嶺南文化源遠流長，秦漢時期這里已頗顯獨特氣象，唐宋兩代可謂嶺南文化發(fā)展的關(guān)鍵，明至清中期嶺南文化漸趨繁榮，而晚清民國時期嶺南文化的成就與影響均已臻致空前。因此，近現(xiàn)代多位學者曾特別矚目嶺南的學術(shù)與人文。劉師培論南北學派之不同，嘗標舉嶺南學派；汪辟疆論近代詩派與地域，亦專論嶺南詩派。新會梁啟超論中國歷史地理，特別標舉四川與廣東，指出廣東背嶺面海，粵人最富特性，言語習尚與中原迥異，遂特別標舉“粵學”；順德黃節(jié)也曾撰專文論述“嶺學”源流；陳寅恪也嘗在晚年提出要建立“南學”。凡此均可視為基于對嶺南學術(shù)文化傳統(tǒng)的深切體認，建立嶺南地域?qū)W的具有學術(shù)意義和文化價值的努力。時下提出和構(gòu)建“嶺南學”，不僅與這些學科積累、學術(shù)觀念密切相關(guān)，而且是其發(fā)展與深化。近年嶺南文化研究日益豐富繁榮的發(fā)展趨勢也反映了深化學術(shù)水平與提升學術(shù)地位的要求。一方面是原有優(yōu)勢的持續(xù)發(fā)展和對薄弱環(huán)節(jié)的彌補充實，如廣府文化、潮汕文化、客家文化、港澳文化研究的持續(xù)發(fā)展，香山文化、雷州文化、粵西文化、粵北文化、海南文化研究的迅速興起；一方面是專學名稱的提出和構(gòu)建，如以族群或區(qū)域命名的廣府學、潮學、客家學，以宗派命名的羅浮道學、慧能禪學，以人物命名的白沙學、黃學。這些地方專學的出現(xiàn)，均反映了各地對鄉(xiāng)邦文化的深情系念和對歷史遺產(chǎn)的強烈關(guān)注，也是嶺南地區(qū)社會文化發(fā)展到一定階段的必然要求，對嶺南文化學術(shù)的發(fā)展具有積極意義?！皫X南學”與建設中的廣府學、潮學、客家學諸學，既有密切關(guān)聯(lián)，因為研究對象與范圍、研究方法與目標相關(guān)；又有顯著區(qū)別，相互之間并不能等同，也就不存在彼此取代的關(guān)系。它們之間在思維邏輯和學理事實上具有平面交叉、相互依賴的關(guān)系，因此應當構(gòu)成相輔相成、互補共進的格局。

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