現(xiàn)代性：中國(guó)重撰

定　價(jià)：￥66.00

作　者：	姜義華
出版社：	北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	當(dāng)代中國(guó)史學(xué)家文庫(kù)
標(biāo)　簽：	通史

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ISBN：	9787303091331	出版時(shí)間：	2008-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16	頁(yè)數(shù)：	585	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　這就是現(xiàn)代性的中國(guó)重撰，同現(xiàn)代性本身的書寫一樣，是一個(gè)至今仍在持續(xù)之中，將來(lái)還將繼續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)段的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代性的中國(guó)書寫和現(xiàn)代性的中國(guó)重撰，大致說(shuō)來(lái)，經(jīng)歷著三個(gè)階段：以資本為核心的現(xiàn)代性書寫與重撰，以勞動(dòng)為核心的現(xiàn)代性書寫與重撰，以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為核心的現(xiàn)代性書寫與重撰。這三個(gè)階段既具有依次推進(jìn)的歷時(shí)性，又具有互相合作、互相依存、難以分割的同時(shí)性。這就是說(shuō)，由以資本為核心到以勞動(dòng)為核心再到以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為核心，代表著現(xiàn)代性書寫與重撰一步步深化，前一階段為后一階段奠定基礎(chǔ)，后一階段為前一階段必然歸趨。但三者又不是在前一階段結(jié)束之后方進(jìn)入后一階段的，后一階段實(shí)際上早已孕育在前一階段之中，當(dāng)后一階段到來(lái)時(shí)，前一階段的現(xiàn)代性仍然在繼續(xù)，成為后一階段現(xiàn)代性的基礎(chǔ)或補(bǔ)充，所以，這三個(gè)階段，又可視為現(xiàn)代性發(fā)展中陸續(xù)展開(kāi)的三個(gè)不同層面。主觀地想超越或避開(kāi)第一階段而直接進(jìn)入第二或第三階段，最終總是成為一出出烏托邦喜劇、悲劇或鬧劇?，F(xiàn)代性的書寫和重撰，是13億中國(guó)人正傾注全力，專心致志從事的事業(yè)?；厮菀粋€(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性核心觀念形成和演進(jìn)的歷程，當(dāng)能給我們提供一些有益的啟示。

作者簡(jiǎn)介

　　姜義華，1939年生，江蘇揚(yáng)州人。教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心主任，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，復(fù)旦大學(xué)特聘資深教授，上海歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席。著有《章太炎思想研究》《章炳麟評(píng)傳》《大道之行——孫中山思想發(fā)微》《百年蹣跚——小農(nóng)中國(guó)的現(xiàn)代覺(jué)醒》《理性缺位的啟蒙》《新譯禮記讀本》《史學(xué)導(dǎo)論》（合著）。主編《中華文化讀本》《中國(guó)通史教程》《史魂——上海十大史學(xué)家》《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)——?dú)v史學(xué)卷》《康有為全集》《胡適學(xué)術(shù)文集》等。策劃并主持編纂百卷本《中華文化通志》。

圖書目錄

第一編　民族認(rèn)同與民族主義
中國(guó)民族主義的世紀(jì)演繹
一、時(shí)間坐標(biāo)上的演繹／3
二、外鑠型的別樣內(nèi)涵／5
三、小農(nóng)社會(huì)基礎(chǔ)上民族主義的雙重性／9
四、民族主義的新境界／14
清末孫中山民族革命思想的西學(xué)淵源
一、深厚的西學(xué)淵源／17
二、宏大的世界視野和歷史意識(shí)／24
三、現(xiàn)代文明的自覺(jué)認(rèn)同／28
四、對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的密切關(guān)注／32
五、值得重視的軍事學(xué)養(yǎng)／33
民族文化共同體的新構(gòu)建：析孫中山《民族主義》演講
一、從族類觀念到民族觀念／36
二、天然力、政治力、經(jīng)濟(jì)力與民族問(wèn)題本質(zhì)／40
三、固有宗族、道德、智能、能力與近代民族精神／43
四、民族主義與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐／48
民族文化共同體構(gòu)建中的中國(guó)“國(guó)學(xué)”
一、“國(guó)學(xué)”一詞的本土意義和日本演繹／51
二、清末國(guó)粹主義者國(guó)故論衡／56
三、尊孔與反孔斗爭(zhēng)中的傳統(tǒng)文化重估／62
四、國(guó)學(xué)的重新構(gòu)建及其分野／66
民族文化共同體構(gòu)建中的胡適“全盤西化論”
一、胡適因“全盤西化論”而死／77
二、本土文化建設(shè)之爭(zhēng)中的“全盤西化論”／79
三、“重新估定一切價(jià)值”的反省／82
在文明轉(zhuǎn)型和民族復(fù)興中發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造：中國(guó)社會(huì)科學(xué)
百年視域和語(yǔ)境
一、一株參天大樹(shù)／86
二、民族復(fù)興中民族性與開(kāi)放性的統(tǒng)一／88
三、文明轉(zhuǎn)型中價(jià)值的提升／90
四、三次歷史性飛躍／93
五、一支不可摧的中堅(jiān)力量／97
第二編　國(guó)權(quán)與民權(quán)：近代國(guó)家意識(shí)的誕生
中國(guó)近代國(guó)家意識(shí)的形成
一、歷史形成的中國(guó)和“中國(guó)”這一名稱的歷史
二、主權(quán)意識(shí)、民權(quán)意識(shí)與近代國(guó)家意
三、對(duì)國(guó)際霸權(quán)的抗擊和中國(guó)的國(guó)際平等意識(shí)
四、中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與“有容乃大”的開(kāi)放意識(shí)／119
民主共和制的名與實(shí)
一、近代民主共和國(guó)家形態(tài)的構(gòu)建及其變形／123
二、近代社會(huì)滯后與傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)固的雙重制約／12G
三、政治重心的構(gòu)建與政治整合的推進(jìn)
民權(quán)與國(guó)權(quán)的兩難定位：章太炎的國(guó)家觀
一、人民主體的國(guó)家本質(zhì)
二、“恢廓民權(quán)，限制元首”的構(gòu)想／138
三、威權(quán)主義的悲劇結(jié)局／140
四、“聯(lián)省自治”的困境／143
五、小農(nóng)社會(huì)與現(xiàn)代文明由沖突走向銜接的曲折之路／145
“國(guó)家自由”與“個(gè)人自由”的兩難定位：孫中山的自由平等觀
一、“國(guó)家自由”與“個(gè)人自由”／147
二、穆勒與盧梭
三、自由與專制
與民主主義較力的國(guó)家主義諸形態(tài)
一、世紀(jì)演化歷程
二、國(guó)家主義理論與實(shí)踐／169
孫中山“以黨治國(guó)”的政黨作業(yè)
一、權(quán)威轉(zhuǎn)換與革命黨的歷史使命／174
二、從兩黨制到一黨制的政治造型／178
三、民主制與集中制的兩難抉擇／184
第三編　倫理，競(jìng)存與人的尊嚴(yán)
小農(nóng)中國(guó)倫理本位的制禮作樂(lè)：《禮記》文化內(nèi)涵
一、禮、禮治、禮學(xué)緣起
二、《禮記》論禮、禮治、禮教／196
三、《禮記》論制禮與作樂(lè)／200
四、倫理本位社會(huì)的新設(shè)計(jì)／208
五、論君子之德與化民成俗之道／216
生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的中國(guó)演繹與興替
一、生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在中國(guó)的初期演繹／222
二、在階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)中變形與發(fā)酵／228
三、生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的當(dāng)代隆替／237
孫中山晚年對(duì)于生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的批判
一、“雅癖達(dá)文之道”／240
二、“人類由以互助為原則”／248
三、“政治哲學(xué)的真諦”
四、兩種社會(huì)哲學(xué)的世紀(jì)重評(píng)／259
致中和：一場(chǎng)和平進(jìn)行的社會(huì)革命
一、正在和平進(jìn)行的一場(chǎng)社會(huì)革命／263
二、無(wú)序、失衡、失范狀態(tài)的烈度及根源
三、中華文明與新理性主義／268
四、走向現(xiàn)代的中華文明與世界的互動(dòng)
第四編　人性、人權(quán)、人的全面發(fā)展
第五編　社會(huì)主義模式探究
第六編　現(xiàn)代性：反思與重撰
后記