理念與神：柏拉圖的理念思想及其神學(xué)意義

　　原來康德要堅持住哲學(xué)知識論的純粹性而又具有經(jīng)驗的內(nèi)容，要有兩個方面的思想準(zhǔn)備。一方面“理性”要妥善地引進經(jīng)驗的內(nèi)容，另一方面要防止那本不是經(jīng)驗的東西“混進來”。按照近年的康德研究的說法，“理性”好像一個王國，對于它自己的王國擁有“立法權(quán)”，凡進入這個王國的都要服從理性為它們制定的法律?？档抡J(rèn)為，就科學(xué)知識來說，只有那些感覺經(jīng)驗的東西，應(yīng)被允許進入這個知識的王國，成為它的臣民；而那些根本不是感覺經(jīng)驗的東西，亦即不能成為經(jīng)驗對象的東西，譬如“神一上帝”，乃是一個“觀念一理念”，在感覺經(jīng)驗世界不存在相應(yīng)的對象，所以它不能是知識王國的臣民，它要是進來了，就會不服從理性為知識制定的法律，在這個王國里，就會鬧矛盾，而科學(xué)知識是要克服矛盾的，如果出現(xiàn)不可避免的矛盾，知識王國一科學(xué)的大廈，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《純粹理性批判》里，一方面要仔細(xì)研究理性的立法作用；另一方面要仔細(xì)厘定理性的職權(quán)范圍，防止越出經(jīng)驗的范圍之外，越過了自己的權(quán)限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。哲學(xué)本質(zhì)上是美的哲學(xué)，是一種審美的生活方式這是一種現(xiàn)實的、當(dāng)下的生活，但其中的智慧卻不是世俗的，而是“理念的”，是把遠(yuǎn)在天頂之外的“美的理念”活在當(dāng)下的充滿神圣的生活，是Da—Seln（此在）?！”緯顷P(guān)于研究“柏拉圖的理念思想及其神學(xué)意義”的專著，書中具體包括了：柏拉圖的辯證法、柏拉圖的理念論、靈魂、柏拉圖的有神論、《理想國》中的Eros和藝術(shù)、美的形而上學(xué)及其神學(xué)意義等內(nèi)容。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。

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