易緯文化揭秘

總序
前言
第一章 正確闡釋《易緯》文化的理論前提
一、《易緯》在讖緯經(jīng)學(xué)中最為醇正
（一）《易緯》與讖
（二）《易緯》與録
（三）《易緯》與圖、書
（四）《易緯》與符、候、表等的關(guān)系
（五）前人對(duì)賜緯》的評(píng)價(jià)聚訟
二、《易緯》是早于孟京易學(xué)的民間易學(xué)
（一）關(guān)于《易緯》起源的理論預(yù)設(shè)
（二）關(guān)于《易緯》起源時(shí)代的舊說評(píng)議
（三）關(guān)于《易緯》作者的舊說評(píng)議
（四）關(guān)于《易緯》思想淵源的舊說評(píng)議
三、《易緯》從民間易學(xué)演為官方經(jīng)學(xué)的歷史進(jìn)程
（一）中國歷史發(fā)展的特殊性及其思想需要
（二）《易緯》由民間走向官學(xué)
（三）《易緯》產(chǎn)生的特殊歷史條件
（四）《易緯》是前漢學(xué)術(shù)思潮流變的直接結(jié)果
四、《易緯》的篇目題解及產(chǎn)生的具體時(shí)代
（一）《易緯·乾鑿度》成書于太初改歷之前
（二）《稽覽圖》、《通卦驗(yàn)》產(chǎn)生之時(shí)代
（三）其他各篇的產(chǎn)生時(shí)代
第二章 《易糾》的象數(shù)思維模式
一、《易》學(xué)象數(shù)思維模式概觀
（一）《周易》思維模式的話語系統(tǒng)
（二）象數(shù)思維模式的基本特征
（三）《易》學(xué)象數(shù)思維模式的核心精神
二、《易緯》象論精義
（一）“觀物取象”
（二）“索象畫卦”
（三）“畫卦為象”
（四）“象成設(shè)位”
（五）“取象比類”
（六）“立象盡意”
三、《易緯》數(shù)論闡秘
（一）“萬匯滋溢，陰陽成數(shù)”
（二）“天地之?dāng)?shù)，萬源由也”
（三）“諸卦氣，溫寒清濁各如其所”
（四）“致德之?dāng)?shù)”
四、《易緯》道論釋微
（一）寓“道”于象、數(shù)
（二）“《易》一名而三義”
（三）“《易》一陰一陽，合而為十五之謂道”
（四）“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”
第三章 《易緯》的歷史觀
一、《易緯》的自然史觀
（一）從《易傳》到《易緯》
（二）“五氣漸變，是為五運(yùn)”
（三）“《易》始太極，分而為二”
（四）《易》數(shù)一、七、九、一”
二、《易緯》的社會(huì)史觀
（一）《易緯》社會(huì)史觀的理論前提
（二）社會(huì)史是自然史的繼續(xù)
（三）卦軌說與社會(huì)史節(jié)律
三、《易緯）的認(rèn)識(shí)史觀
（一）《易緯》認(rèn)識(shí)史觀的形成
（二）“象數(shù)互含”“數(shù)”重于“象”
（三）“象成而數(shù)生”
（四）“變文成字”
第四章 《易緯》的結(jié)構(gòu)論
一、一陰一陽之謂道
（一）《易》以“象陰陽”
（二）“因陰陽定消息”
（三）“乾坤相并俱生”
（四）“緣物成三”
二、卦氣說與自然有機(jī)論
（一）卦氣說的起源問題~J
（二）“卦當(dāng)歲，爻當(dāng)月，析當(dāng)日”
（三）諸雜卦“月居六日七分”
（四）“作象八卦，以應(yīng)天樞”
三、爻位說與社會(huì)組織論
（一）“三節(jié)共本，同出元苞”
（二）“人生而應(yīng)八卦之體”
（三）“六位正，王度見”
（四）“中和之盛，應(yīng)于盛位”
第五章 《易緯》的歷史地位-
一、《易壘》在《易》學(xué)史上的地位
（一）《易緯》對(duì)《易傳》的發(fā)展
（二）《易緯》對(duì)孟京《易》學(xué)的啟迪
（三）《易緯》對(duì)其他《易》學(xué)的影響
二、《易緯》在科學(xué)史上的地位
（一）《易緯》與漢代天文學(xué)
（二）《易緯》與漢代醫(yī)學(xué)
（三）《易緯》與其他科學(xué)
三、《易緯》與漢代學(xué)術(shù)
（一）《易緯》與漢代學(xué)術(shù)的共同基點(diǎn)
（二）《易緯》與漢代反神學(xué)思潮
（三）《易緯》與漢代經(jīng)學(xué)
附錄 歷代《易緯》研究概述
一、經(jīng)學(xué)時(shí)代的《易緯》研究
二、清末民初過渡時(shí)期的《易緯》研究
三、20世紀(jì)20年代以來的現(xiàn)代《易緯》研究
后記