恢復孔子六經(jīng)

前言
緒論
第一編　《禮》
第一章　掃清恢復孔子《六經(jīng)》中的《禮》的障礙之前，首先要了解的幾個問題
一、《禮》的起源及其發(fā)展
（一）神農(nóng)氏時代禮已初具規(guī)模
（二）五帝時代的《禮》
（三）著名學者章學誠說：“周公以周禮集羲、軒、堯、舜以來的大成。”
（四）孔子繼承與整理的《禮》
（五）東漢劉歆改孔子《六經(jīng)》中的《禮》為三禮
二、歷代學者們對劉歆所定三禮的反駁
（一）漢代臣瓚、宋代葉夢得、朱熹、元代熊朋來、清代皮錫瑞、康有為、當代陳廷杰、蔣伯潛對三禮的反駁
（二）宋代朱熹對推翻三禮的計劃
（三）東漢劉歆所定三禮長期占據(jù)孔子《六經(jīng)》中的《禮》，迄今未更正的原因
三、以班固《漢書·藝文志》為指南從三禮中找出孔子《六經(jīng)》中的《禮》
（一）細讀與分析班固《漢書·藝文志》中《禮》的書目及其重要注釋
（二）細讀與分析班固《漢書·藝文志》中對以上《禮》的書目的評價及重要注釋
（三）筆者對所錄班固《漢書·藝文志》的書目及評價
（結(jié)論）所分析的結(jié)束語
第二章　掃清恢復孔子《六經(jīng)》中的《禮》的障礙，必須認識劉歆所定的三禮
一、《周禮》
（一）《周禮》的來歷
（二）對《周官》作者的不同看法
二、《儀禮》
（一）《儀禮》列于三禮第二的由來
（二）十七篇的內(nèi)容包括了《禮》的八大綱要
（三）東漢時《儀禮》有三種不同排列次序的本子
（四）用實據(jù)證明《儀禮》是《禮經(jīng)》
三、《禮記》
（一）關(guān)于《禮記》的編輯者
（二）歷代學者對《禮記》中某些篇的作者的爭論
第三章　我們應(yīng)如何繼承孔子《六經(jīng)》中的《禮》
一、孔子《六經(jīng)》中的《禮》在漢代殘余下的四十九篇《禮記》仍然是目前研究《禮》的主要典籍
二、宋代以來的《五經(jīng)》版本多以四十九篇《禮記》代《禮》，而將《儀禮》另予獨本刊行，這種把《儀禮》置于《五經(jīng)》之外的做法，是極錯誤的，應(yīng)予糾正
第二編　　《樂》
第一章　東漢之前從來是稱《六經(jīng)》而不稱《五經(jīng)》的例i
一、《莊子·天運篇》所載稱《六經(jīng)》
二、《禮記·經(jīng)解》敘述孔子所說的《六經(jīng)》的各經(jīng)對人們所施教育的效果
三、《六經(jīng)》在我國最早的圖書目錄中列于典籍的第一部并非偶然，是《六經(jīng)》本身的價值，以及歷代人們對《六經(jīng)》的重視而決定的
第二章　為什么東漢劉歆將《六經(jīng)》更改為《五經(jīng)》的事實可以穩(wěn)固地延續(xù)下來
一、認為《樂經(jīng)》已在秦始皇焚書坑儒時被焚
二、認為《樂》本無經(jīng)，從來只有《五經(jīng)》
第三章　《樂經(jīng)》既是六經(jīng)之一，必然曾有《樂經(jīng)》；筆者根據(jù)此判斷，從古籍中已細心搜索出了《樂經(jīng)》存在過的實據(jù)
一、《莊子·天運》、《禮記·經(jīng)解》、《史記》、《漢書》等書中所述《六經(jīng)》決不可忽視
二、本書根據(jù)經(jīng)、義、義理的解釋，從古籍中搜索出《樂經(jīng)》存在過的事實
（一）經(jīng)·義、義理的解釋
（二）用經(jīng)、義、義理作為工具從典籍中找尋出《樂經(jīng)》存在過的事實
第四章　我們應(yīng)如何恢復《樂經(jīng)》
跋