從經(jīng)濟思想視角解讀哈耶克

　　哈耶克（Friedrich August yon Hayek，1899～1992年）是20世紀經(jīng)濟學的一個重要人物和奧地利傳統(tǒng)的最主要代表，不僅在經(jīng)濟學領域，而且在政治哲學、社會學、法學、心理學和認識論領域的一位多產(chǎn)學者。 哈耶克的經(jīng)濟自由思想源于他獨特的方法論基礎。哈耶克的方法論來自于奧地利傳統(tǒng)，特點是主觀主義（subjectivism）和個人主義（individualism）。19世紀末奧地利學派與德國歷史學派之間發(fā)生了“方法論之爭”，這場論戰(zhàn)深刻影響了哈耶克的方法論。哈耶克采用的方法論準則，是他關于經(jīng)濟學主題作為天然秩序的經(jīng)濟現(xiàn)象這一觀念的直接反映。 哈耶克認為社會研究有著不同于自然科學的特殊對象和方法，它討論的是人與物或人與人的關系，目的是解釋許多人的行為所帶來的無意識或未經(jīng)設計的結果。哈耶克方法論的根本是個人主義方法，他的貨幣理論、經(jīng)濟周期理論、市場機制理論、經(jīng)濟演進理論，還有他對法律乃至其他更廣范圍內(nèi)問題的研究無不以個人主義為出發(fā)點。他認為只有通過理解個體的人的行為，才能夠理解人的集體的行為。 20世紀20—30年代，哈耶克和米塞斯領導了著名的關于“社會主義經(jīng)濟計算是否可行”的論戰(zhàn)。哈耶克在和蘭格等人的論戰(zhàn)中提出了自己的市場機制理論，包括信息分散理論、競爭理論和消費者主權論（Consumer Sovereignty）。哈耶克認為信息分散論是市場機制理論的重要基礎。市場信息是分散在個人手中的，因此計劃無法獲取合理的價格。而合理的價格需要自由競爭的市場環(huán)境，哈耶克在批判完全競爭理論的同時，也提出了自己的競爭理論。哈耶克進一步認為，競爭是一個發(fā)現(xiàn)的過程，人們通過參與商品的生產(chǎn)和交換，不斷發(fā)現(xiàn)新的需要和滿足這些需要的新方法。消費者主權論是哈耶克整個市場機制理論體系的起點，是指消費者在確定商品生產(chǎn)的數(shù)量和類型方面起著決定性的作用，生產(chǎn)者最終要聽命于消費者，即使壟斷、計算技術升級和政府干預也不能違反這個原則。 哈耶克的貨幣、資本和經(jīng)濟周期理論是早期的重要經(jīng)濟思想。受魏克塞爾和龐巴維克的影響，哈耶克的貨幣理論表現(xiàn)在“貨幣中性論”（Money Neutrality）和“貨幣非國家化”（denationalization of money）兩個方面，是由貨幣作為一種交換媒介的概念和價格體系作為一種信息傳遞網(wǎng)絡的概念相結合組成的。在哈耶克看來，貨幣數(shù)量變動后，不管一般物價水平是否變化，只要各種商品相對價格發(fā)生變化，就會對生產(chǎn)結構產(chǎn)生影響。 因此，只要貨幣能保持中立，就不會影響經(jīng)濟自動均衡的機制。這種動態(tài)變化有利于經(jīng)濟發(fā)展，保持貨幣中性是實現(xiàn)經(jīng)濟均衡的重要條件。貨幣非國家化是指各家銀行發(fā)行有自己注冊商標的貨幣。哈耶克認為，貨幣發(fā)行權如果由國家壟斷，必然會造成市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定，引起失業(yè)和通貨膨脹。貨幣的最優(yōu)數(shù)量是沒有任何可能事先確定，惟有市場才能發(fā)現(xiàn)的。到了20世紀70年代中期，由于滯脹的出現(xiàn)，哈耶克本人也放棄了通過高度政治化的貨幣機構來實現(xiàn)貨幣穩(wěn)定性的想法。 哈耶克的資本理論傳承了奧地利學派的衣缽，把資本品歸結為土地和勞動，將“資本問題”的核心確定為協(xié)調(diào)在時間過程中的經(jīng)濟活動的市場能力問題。哈耶克資本理論中最根本的一點是，資本是異質(zhì)的，而不是同質(zhì)的——它不能被用于多種用途。哈耶克在龐巴維克“迂回生產(chǎn)”（roundabout way 0f production）的概念框架基礎上，著重研究和分析了資本和生產(chǎn)過程中包含的時間因素。 哈耶克的經(jīng)濟周期理論是基于價格決定生產(chǎn)方向的理念之上的，貨幣的引入使均衡脫離了自給自足的封閉經(jīng)濟系統(tǒng)。哈耶克經(jīng)濟周期的過度投資理論，本質(zhì)上是一種經(jīng)濟波動的貨幣理論。經(jīng)濟周期是信貸經(jīng)濟固有的產(chǎn)物，因此價格穩(wěn)定性無法抑制這種固有的；實際波動性。哈耶克認為經(jīng)濟周期波動本質(zhì)是協(xié)調(diào)問題（co—ordination problem）。哈耶克經(jīng)濟周期理論的主要成果在于分析了不平衡現(xiàn)象，包括貨幣在經(jīng)濟循環(huán)期問造成的生產(chǎn)結構不平衡和資本品生產(chǎn)與消費品生產(chǎn)之間的不平衡。 哈耶克的上述經(jīng)濟自由理論，使得20世紀30年代他與凱恩斯之間發(fā)生了一場針鋒相對的爭論。哈耶克認為凱恩斯在否定他的基本觀點——即市場經(jīng)濟可以根據(jù)需要自動地進行結果轉換——從而為擴大政府的作用、放棄傳統(tǒng)的“不干預”政策而尋找借口。雙方在關于信息和協(xié)調(diào)、貨幣和資本理論、經(jīng)濟周期和宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎等問題展開筆戰(zhàn)，辯論的結果直接影響了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學，使之成為新古典經(jīng)濟學和新凱恩斯主義經(jīng)濟學的戰(zhàn)場。 從經(jīng)濟演進（evolutionary）思想的角度來看，哈耶克也是一位不可忽視的代表人物。哈耶克演進思想的基礎是自發(fā)秩序（spontaneous order）。 他對自發(fā)秩序思想的擴展主要沿著兩條路徑：一是在蘇格蘭啟蒙哲學家和門格爾的自由主義基礎上為自發(fā)秩序思想提供了一個認識論背景；二是清晰地闡明了經(jīng)濟制度，尤其是市場價格，在形成市場的自發(fā)秩序過程以及在整個社會生活中所發(fā)揮的作用。自發(fā)社會秩序的意思是指那些實踐、規(guī)則、制度等，并非人類有意識、自覺地創(chuàng)造出來，而是無數(shù)按自己的計劃追求各自目標的人們無意識行為的結果。這種內(nèi)生于社會制度系統(tǒng)而自然形成的社會擴展秩序是人類社會制度向前演化的關鍵。 哈耶克在斯密“勞動分工”的基礎上提出了“知識分工”（the division of knowledge）的觀點。哈耶克在知識論當中，將人類知識依據(jù)性質(zhì)分為明示（elicit）知識和默示（tacit）知識，并提出了知識存在的狀態(tài)：只有分立存在的個人知識，而沒有一種先驗的總體性的知識。知識論在自由市場中的應用主要是價格理論，價格體系構成了具有分立、分散甚至獨一無二的私人知識的市場當事人之間交流和溝通信息的有效率的社會機制。 哈耶克在知識論的基礎上，提出了自發(fā)的文化演進（cultural evolution）思想。哈耶克關于文化演進的思想和社會秩序形成的思想有關，社會秩序的自發(fā)文化演進是互動的、獨立的、學習的和遵循規(guī)則的個體無意識的結果。 在新制度經(jīng)濟學（New institutional economics）中，演進經(jīng)濟學動態(tài)進化分析框架下的哈耶克傳統(tǒng)制度經(jīng)濟學是理論主線之一。對制度演進的經(jīng)濟學分析的重要內(nèi)容是對由哈耶克提出的關于慣例和制度的自發(fā)演進的博弈論解釋。 哈耶克是新自由主義（Neo—liberalism）的主要代表，對20世紀70年代以后英國和美國政府的影響可以說是空前的。哈耶克自由理論的思想淵源，主要是繼承了英國的古典自由主義傳統(tǒng)。新奧地利學派和倫敦學派是新自由主義中最激進的學派，哈耶克是倫敦學派的核心人物，他的經(jīng)濟自由思想構成了新自由主義經(jīng)濟學的核心理論。這里著重闡述關于稅收、公平與效率問題以及國際經(jīng)濟理論：哈耶克特別關注稅制的效率原則，強調(diào)稅制的整體累進程度不能過高。哈耶克的稅制公平觀是權衡效率與公平的替代關系而做出的折衷考慮，這種折衷基于哈耶克最為根本的經(jīng)濟自由原則。在哈耶克眼中，平等不能僅被認為是收入和財富上的平等，而是應該被理解為機會平等，即每個人在市場競爭或其他場合中都享有同樣大小的參與機會、獲勝機會和被挑選的機會。在國際經(jīng)濟關系問題上，哈耶克呼吁，必須有一種權力可以制止各個國家有害于鄰國的行動，必須有一套規(guī)定一個國家可以做什么的規(guī)則，以及一個能夠執(zhí)行這些規(guī)則的主管機構，只有法治保障各國權利的執(zhí)行。 對待新自由主義，需要根據(jù)我國實際對經(jīng)濟學思想和理論進行分析和研究，必須堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法進行全面、深入的評析。本文最后比較馬克思主義的觀點和哈耶克的思想，馬克思和哈耶克都鉆研了經(jīng)濟學、哲學、法學、社會學等諸多領域。哈耶克與馬克思的經(jīng)濟思想之間，如貨幣理論、演進思想有形式上的相似之處，但是兩者的理論之間存在根本性區(qū)別。在經(jīng)濟領域，馬克思和哈耶克的本質(zhì)分歧在于價值理論、貨幣理論、資本理論、經(jīng)濟周期理論和競爭理論；在非經(jīng)濟領域，兩者的思想差異表現(xiàn)在社會發(fā)展觀、自由觀和社會主義觀等方面。 本書的主要特色和創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：（1）對哈耶克的純經(jīng)濟理論進行相對全面系統(tǒng)的研究在國內(nèi)目前當屬首次，豐富了國內(nèi)經(jīng)濟思想史研究的內(nèi)容。（2）力戒國內(nèi)外學者從各自的角度出發(fā)進行研究和評論的局限性，排除當代社會思潮的干擾。試圖將國內(nèi)外學者對于同一種理論的評價放在同樣的背景下比較分析，把哈耶克的理論說清說透。

　　高歌，女，1998年畢業(yè)于中南財經(jīng)政法大學經(jīng)濟學院，獲經(jīng)濟學碩士學位；2005年畢業(yè)于中國人民大學經(jīng)濟學院，獲經(jīng)濟學博士學位。現(xiàn)就職于北京化工大學經(jīng)管學院經(jīng)濟學系，主要從事“微觀經(jīng)濟學”、“宏觀經(jīng)濟學”、“經(jīng)濟學原理”等課程的教學工作。 主要研究領域為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派，近年來在《當代世界與社會主義》、《國外理論動態(tài)》、《理論學刊》等核心學術期刊發(fā)表論文數(shù)篇，并多次被《人大復印報刊資料》全文轉載。