八仙文化與八仙文學(xué)的現(xiàn)代闡釋

序
上篇
八仙考論
八仙補(bǔ)考
八仙傳說(shuō)
關(guān)于八仙傳說(shuō)
八仙考
八仙故事形成的社會(huì)歷史原因和影響
八仙傳說(shuō)探源
讀《八仙考》后記
八仙考補(bǔ)
八仙故事的傳播和“上中下”八仙
八仙信仰及廟宇考略
金墓八仙磚雕叢探
略論八仙傳說(shuō)
八仙演化成行業(yè)祖師
18世紀(jì)朝鮮時(shí)代所表現(xiàn)的中國(guó)八仙
呂洞賓和八仙——引人進(jìn)入神圣的世界
中篇
呂祖詩(shī)解
《鐘呂傳道集》與內(nèi)丹思想
《全唐詩(shī)》誤收詩(shī)考(節(jié)錄)
鐘離權(quán)生平事跡略考
塔營(yíng)子古城“呂洞賓造像碑”為金代文物考
呂洞賓與永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫(huà)
呂洞賓圣像繪畫(huà)的形式問(wèn)題
呂洞賓神仙信仰溯源
呂洞賓考辨——揭示道教史上的謊言
呂洞賓著作考略
張果考
試析張果內(nèi)丹道的思想奧秘
道教內(nèi)丹學(xué)的研究?jī)r(jià)值及鐘呂丹派的基本特征
鐘、呂內(nèi)丹道及其特色
南宋時(shí)期的呂洞賓信仰
藥簽與呂祖藥簽初探
張伯端對(duì)鐘呂內(nèi)丹思想的繼承與發(fā)展
全真教與民間信仰之間的相互作用：以永樂(lè)宮為例
呂洞賓與全真教——以清朝湖州金蓋山的事例為中心
《道藏輯要》和蔣予蒲的呂祖扶乩信仰
《太乙金華宗旨》的成立與變遷——以諸版本之序、注所述為線索
下篇
元雜劇里的八仙故事與元雜劇體例
談元代神仙道化劇與全真教聯(lián)系的問(wèn)題
《藍(lán)采和》年代考及史料價(jià)值
北宋文獻(xiàn)中的呂洞賓
于虛見(jiàn)心的洞賓倚劍唱
湯顯祖《邯鄲記》的道化思想和明代中葉以后之社會(huì)
盧生和宇文融的仕途：邯鄲道中的歷史與虛構(gòu)
韓湘子故事的源流
八仙戲曲作品考述
《呂純陽(yáng)三戲白牡丹》的原作、改編和成書(shū)年代
評(píng)道教小說(shuō)《韓湘子全傳》
八仙小說(shuō)的淵源暨嬗變
《呂洞賓飛劍斬黃龍》考證
俗曲說(shuō)唱道情的主要傳統(tǒng)曲目
八仙在臺(tái)灣扮仙戲中的現(xiàn)況
山東民間皮影戲《八仙過(guò)海》初探
《賣(mài)花記》的來(lái)龍去脈——明初南戲、說(shuō)唱、傳奇
呂洞賓傳說(shuō)考
呂洞賓形象論——從劍俠談起
呂洞賓黃粱夢(mèng)傳說(shuō)考論
南宋文學(xué)中之呂洞賓傳說(shuō)
談《神仙會(huì)》的修道思想
明代文學(xué)中的呂洞賓形象
關(guān)于《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》所表現(xiàn)出的全真教特征
二十世紀(jì)國(guó)際八仙研究論著索引
后記