社會(huì)契約論

　　法國(guó)是一個(gè)壁壘森嚴(yán)的封建等級(jí)社會(huì)，全國(guó)居民被分成三個(gè)等級(jí)：僧侶構(gòu)成第一等級(jí)，貴族構(gòu)成第二等級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)前身以及廣大農(nóng)民均屬第三等級(jí)。第一、第二等級(jí)是特權(quán)等級(jí)，是封建統(tǒng)治階級(jí)，而第三等級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)，處于無權(quán)地位。 啟蒙思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)最初產(chǎn)生于英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，并迅速波及荷蘭、比利時(shí)等國(guó)。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。 當(dāng)時(shí)，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一批偉大的著作，它們?cè)谧匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域里，向人們提供了最新的科學(xué)知識(shí)和最為先進(jìn)的思想觀念，從根本上動(dòng)搖了封建專制和教會(huì)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。他們的諸多思想，構(gòu)成了啟蒙主義思潮。啟蒙運(yùn)動(dòng)既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和深化，也是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段，同時(shí)也為1789年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。 《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》，使得盧梭成為了法國(guó)大革命的精神領(lǐng)袖。倡導(dǎo)“自由”、“平等”，是盧梭所追求的，而如何實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的自由和平等，也是盧梭為人類社會(huì)所思考的。盧梭的偉大就在于：他要為人類社會(huì)的發(fā)展尋找方向。 盧梭歌頌人類的自然狀態(tài)，把原始社會(huì)描繪成黃金時(shí)代，指出人類的不平等源自私有觀念的產(chǎn)生和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，是財(cái)富的不平等造成了社會(huì)的一切罪惡，并且批判了封建專制和暴政，提出了以暴力推翻暴力的主張。 盧梭的自然狀態(tài)是從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)的，好像一個(gè)“世外桃源”。在這種自然狀態(tài)下，人們有年齡、健康、體力、智力等的不同，但這些并不具有道德的意義，不會(huì)因此而造成精神的或政治的不平等。在自然狀態(tài)中找不到任何社會(huì)不平等的基礎(chǔ)。 但是，人類社會(huì)產(chǎn)生了私有制，這成為人類不平等的根源。 盧梭是關(guān)心人，并要努力來拯救人的。他曾說過：“如果我們不能成功地促使人權(quán)高奏凱歌，那么人類的福祉便終是南柯一夢(mèng)?！痹诒R梭看來，生活在公民社會(huì)中的現(xiàn)代人，無不陷于自我分裂的困境之中：作為一個(gè)自然人，他受自利的感情驅(qū)動(dòng)；而作為一個(gè)公民，他又擔(dān)當(dāng)著公共的義務(wù)。這種正義與自利的人格分裂，正是現(xiàn)代人（民）之人性異化的本質(zhì)。盧梭所關(guān)注的問題實(shí)質(zhì)是：如何擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的自我分裂的困境！他用以解決整個(gè)問題的鑰匙是自由，不過不是那種原始的自然狀態(tài)式的自由，而是一種新型的共同體的自由。盧梭的政治思想的中心課題，是嘗試設(shè)計(jì)一種共同體生活，使人重享他們?cè)谧匀粻顟B(tài)中享有的那種自由。 盧梭贊美自然狀態(tài)下的自由，其目的絕不是回復(fù)到自然狀態(tài)。他認(rèn)為：“人類社會(huì)既然以鐵的必然性產(chǎn)生私有制，這一結(jié)果是無法避免的，原始自然狀態(tài)既然無法復(fù)歸，那么對(duì)于生存在政治社會(huì)制度下的人類只有通過一個(gè)途徑，尋找政治社會(huì)中的自由。”雖然國(guó)家支配著個(gè)人，但它的支配范圍僅限于公民安全和一切福利的事務(wù)，如果它僭越了這些權(quán)限，契約就無效，公民與國(guó)家就重新處于自然狀態(tài)。在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，盧梭開始著手建構(gòu)主權(quán)理論。作為情感和“心靈權(quán)利”的真正倡導(dǎo)者的盧梭，卻不得不在他有關(guān)法律和國(guó)家的理論中激烈異常地否認(rèn)情感的重要性。 只有在特定的個(gè)人和團(tuán)體不再要求去統(tǒng)治其他個(gè)人和其他團(tuán)體時(shí)，真正的“社會(huì)契約”就算達(dá)成了。 盧梭認(rèn)為，主權(quán)就是執(zhí)行“公意”，即共同體的意志，唯有公意才能夠按照國(guó)家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來指導(dǎo)國(guó)家的各種力量。 公意通過全體公民的會(huì)議而得以運(yùn)行，并通過會(huì)議的決議將其意圖昭示天下。議會(huì)表達(dá)全體人民的意愿而不是部分人的意愿，但是，它僅僅要求大多數(shù)的聲音，雖然它也認(rèn)真地傾聽少數(shù)人的意見并公正地加以考慮。 公意不可能心地不良，公意永遠(yuǎn)是公正的，并且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。 盧梭的理想國(guó)是這樣的：它的幅員以自治為限，其中每個(gè)人都能勝任他的職務(wù)。盧梭把目光首先投向優(yōu)秀的立法者，認(rèn)為他應(yīng)“是國(guó)家中的一個(gè)非凡人物”，他要為人民提供道德起點(diǎn)，進(jìn)行道德灌輸，改變?nèi)诵裕麥缛祟惞逃械奶烊涣α?。盧梭還十分重視公民宗教的作用，他說：“人們進(jìn)入政治社會(huì)之后，就要靠宗教來維持。沒有宗教，一個(gè)民族就不會(huì)、也不可能長(zhǎng)久存在?！痹谒劾?，無神論者談不上道德生活，唯有宗教才能培養(yǎng)公民如何效忠于國(guó)家與國(guó)家的守護(hù)神。

　　盧梭，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、音樂家，法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”。 盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專制、暴政。其代表作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、 《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。