人性論

　　《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德 ”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”?！度诵哉摗肥切葜円簧凶钪匾闹鳎瑢?duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。休謨所處的時(shí)代是英國資產(chǎn)階級(jí)“光榮革命”結(jié)束、產(chǎn)業(yè)革命剛剛開始的時(shí)代。在這一時(shí)期，英國的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)上升為統(tǒng)治階級(jí)，它既要維持同封建貴族的聯(lián)盟，同時(shí)又要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治。英國資產(chǎn)階級(jí)也要對(duì)本階級(jí)內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)本階級(jí)內(nèi)部發(fā)展的需要，還要防止封建勢(shì)力的復(fù)辟。資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性與保守性交織在一起，這一階段資產(chǎn)階級(jí)思想的代表人物就是休謨。休謨總結(jié)了自笛卡兒以來近代西方哲學(xué)的成果，其最直接、最重要的貢獻(xiàn)是推動(dòng)了康德批判哲學(xué)的形成。休謨的哲學(xué)在西方哲學(xué)史上占有十分重要的地位，它不但作為西方哲學(xué)史發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用，而且以其深刻的思想和豐富的內(nèi)涵極大地影響著現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展，是許多哲學(xué)思潮和觀點(diǎn)的理論來源。休謨的研究能力、深刻見解和道德品格贏得了康德的高度評(píng)價(jià)，康德曾多次稱休謨?yōu)椤耙娊飧呙鞯娜恕?，認(rèn)為“休謨乃一世罕與匹之銳利思想家”。唯意志論者叔本華贊成休謨的不可知論，認(rèn)為這種不可知論表明了用理性方法認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的不可能性，為把直觀當(dāng)作認(rèn)識(shí)的普遍原則開辟了道路。尼采也特別肯定了休謨對(duì)因果推理的懷疑主義論證，把它作為否定客觀因果規(guī)律性的存在，反對(duì)理性主義認(rèn)識(shí)作用的一個(gè)證據(jù)。羅素也明確指出休謨的懷疑主義摧毀了一切理性的信念，為非理性主義的發(fā)展提供了溫床。他認(rèn)為，休謨哲學(xué)代表了近代重理精神的破產(chǎn)，在對(duì)理性精神的破壞之后不可避免地會(huì)帶來非理性理念的爆發(fā)。他說：“整個(gè)19世紀(jì)內(nèi)以及 20世紀(jì)到此為止的非理性的發(fā)展，是休謨破除經(jīng)驗(yàn)主義的當(dāng)然后果。” 休謨對(duì)19世紀(jì)以來西方哲學(xué)思想史的發(fā)展影響極大，可以說沒有休謨就沒有康德；沒有康德就沒有德國古典哲學(xué)；沒有德國古典哲學(xué)，便沒有馬克思、恩格斯的馬克思主義。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)，隨著西方哲學(xué)的發(fā)展，休謨哲學(xué)得到了更廣泛的重視。人們發(fā)現(xiàn)，雖然休謨是18世紀(jì)的哲學(xué)家，但是他提出的許多問題實(shí)際是現(xiàn)代的問題，他的一些觀點(diǎn)和方法對(duì)于處理當(dāng)今哲學(xué)的復(fù)雜問題仍然有重要的意義。尤其在經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)方面，休謨比以往任何哲學(xué)家更徹底、更全面地考察了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的內(nèi)容，揭示了它的內(nèi)容、局限和內(nèi)在矛盾，因此，休謨對(duì)于后來的實(shí)證主義、實(shí)用主義、新實(shí)在論等主張以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的各類哲學(xué)的發(fā)展都有深刻的影響。休謨哲學(xué)不僅屬于他所生活的那個(gè)時(shí)代，而且屬于從那個(gè)時(shí)代起至今的整個(gè)西方哲學(xué)。不論后人對(duì)休謨哲學(xué)的瑕瑜有何評(píng)說，都不能否認(rèn)它對(duì)人類哲學(xué)思維的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。休謨正因其哲學(xué)的價(jià)值而被納入西方哲學(xué)有持久而深遠(yuǎn)影響的偉大思想家之列。

　　休謨，18世紀(jì)英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，與約翰·洛克及喬治-貝克萊并稱英國“三大經(jīng)驗(yàn)主義者”。 休謨把哲學(xué)設(shè)想為一門歸納的和實(shí)驗(yàn)的人性科學(xué)，重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)。他的思想對(duì)盧梭、康德等后世哲學(xué)家影響深遠(yuǎn)。休謨的代表作有：《人性論》、《人類理智研究》、《宗教的自然史》等。