國富論

　　《國富論》一書比較全面地總結(jié)了資本主義發(fā)展初期主要發(fā)達(dá)國家資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了包括重農(nóng)主義在內(nèi)的許多重要的經(jīng)濟(jì)理論，在人類歷史上第一次對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行系統(tǒng)地分析和描述，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，該書也因此成為了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作?！秶徽摗啡珪捎闷陆Y(jié)構(gòu)，共分五篇，各篇下轄若干章。第一篇“論勞動生產(chǎn)力改進(jìn)的原因，以及勞動產(chǎn)品自然地分配給各階級人們的順序”，主要論述如何增進(jìn)國民財(cái)富的創(chuàng)造，以及財(cái)富如何在社會成員中進(jìn)行分配。第二篇“論財(cái)富的性質(zhì)、蓄積和用途”，主要從資本的存在形式及用途的角度來研究資本對社會勞動的影響，進(jìn)而對國民財(cái)富創(chuàng)造的影響。第一、第二兩篇可以統(tǒng)稱為該書的理論篇，包含了斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。第三篇“論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展”，即本書的實(shí)證篇，從城市和農(nóng)村這個(gè)大的社會分工背景來研究影響財(cái)富增長的具體因素。第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系”，該篇可稱為本書的批判篇，從研究經(jīng)濟(jì)思想史人手，分別針對重商主義、殖民主義和重農(nóng)主義對財(cái)富創(chuàng)造的影響進(jìn)行批判，進(jìn)一步佐證第一、第二兩篇提出的自由市場經(jīng)濟(jì)理論。第五篇“論君主或聯(lián)邦國家的收入”，主要論述國家財(cái)政收支對國民財(cái)富創(chuàng)造的影響。從斯密的謀篇布局不難看出，本書寫作的中心是研究社會財(cái)富如何生產(chǎn)和分配，圍繞這個(gè)中心，斯密詳細(xì)分析了各種主要的影響因素，從而構(gòu)建出他的整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在《國富論》中，斯密向世人描繪了一幅生動活潑的社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原理圖。作者認(rèn)為勞動是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，要增加社會財(cái)富的生產(chǎn)，有兩種方法可行：一是改善勞動手段和勞動的組織方式，努力提高勞動生產(chǎn)率；二是增加勞動數(shù)量，盡量提高生產(chǎn)性勞動在社會總勞動中的比例（社會總勞動包括生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動兩部分）。要提高勞動生產(chǎn)率，在既定生產(chǎn)技術(shù)水平下，就要努力擴(kuò)大社會分工，而社會分工的廣度和深度取決于市場規(guī)模的大小和資本積累的多少。不難看出，這兩種方法雖然不同，但最終的依靠力量都落在了資本積累上，可謂“殊途同歸”。很顯然，資本積累也就是社會財(cái)富不斷增加的結(jié)果。按照斯密的理論邏輯，在“看不見的手”的自由市場機(jī)制的作用下，上述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就像一部能夠自我實(shí)現(xiàn)的 “永動機(jī)”，社會財(cái)富在這部機(jī)器周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動中被源源不斷地創(chuàng)造出來。通觀《國富論》，作者圍繞財(cái)富的生產(chǎn)與分配，系統(tǒng)地闡述了分工理論、貨幣理論、商品價(jià)值與價(jià)格理論、工資與利潤理論、資本積累理論以及國家理論，所有這些理論構(gòu)成了一個(gè)較為完整的市場經(jīng)濟(jì)理論體系。后來的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只是把該理論體系不斷完善和細(xì)化，并沒有實(shí)質(zhì)性的超越。馬爾薩斯和李嘉圖分別從論述人口過剩和“工資鐵律”來發(fā)展斯密的學(xué)說，形成西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；而且從某種意義上講，馬克思也是在批判斯密理論多元化的基礎(chǔ)上，從研究資產(chǎn)階級制度的生理學(xué)角度構(gòu)建勞動二重性學(xué)說，奠定了《資本論》的理論基石。因此，斯密的理論盡管存在缺陷甚至顯得混亂，但不失為一座巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)寶庫，其影響一直延續(xù)至今。《國富論》的出版在西方資本主義社會尤其是英國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《國富論》為隨即興起的英國工業(yè)革命提供了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序和一種新的社會生產(chǎn)組織技術(shù)，英國人用它來推行自由貿(mào)易，建立全球市場，最終成就了大國之夢。《國富論》也被當(dāng)時(shí)英國許多社會名流奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”。人們對1815年英國擊敗拿破侖的滑鐵盧戰(zhàn)爭，也給予了這樣客觀的評價(jià)：戰(zhàn)爭的勝利不僅僅是不列顛軍隊(duì)的勝利，也是市場經(jīng)濟(jì)的勝利。正是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為英國軍隊(duì)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障。因此，從某種意義上說，斯密戰(zhàn)勝了拿破侖?！秶徽摗吩趯W(xué)術(shù)界享有崇高的聲譽(yù)，被認(rèn)為是影響人類文化的一百本書之一、經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書。多少年來，學(xué)術(shù)圈常以“斯密說過與否”作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，這種做法雖然有些古板，但也從一個(gè)側(cè)面反映出斯密這位世界級大師不可搖撼的學(xué)術(shù)地位。

　　亞當(dāng)·斯密，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者，被奉為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。 亞當(dāng)·斯密主張自由競爭，抨擊重商主義，這對英國經(jīng)濟(jì)政策曾起過重大作用。其個(gè)人在經(jīng)濟(jì)學(xué)界中擁有崇高的地位，直至今日，他的思想仍是所有主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必須參考和借鑒的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密的代表作品為《國富論》和《道德情操論》。