中國(guó)古代文化語(yǔ)詞類譚

　　要有效地認(rèn)識(shí)掌握古代文化語(yǔ)詞，可以遵循以下原則來展開：（1）選詞常用性。古代的語(yǔ)詞，即便只是文化語(yǔ)詞，也是難于在有限的時(shí)日里被消化殆盡的。面對(duì)紛雜的語(yǔ)詞，有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮Y選。篩選的原則首先即可定位于常用性。常用性，從語(yǔ)詞的出現(xiàn)情況來說，也即常見性。一般說來，語(yǔ)詞的使用頻率和常見度與其所反映的事象在該文化系統(tǒng)中的地位成正比。換言之，人們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中接觸廣泛、應(yīng)用普遍、認(rèn)識(shí)深刻的事象，其在語(yǔ)言中的語(yǔ)詞符號(hào)也往往會(huì)具有常見、常用性。（2）組織系統(tǒng)性。單個(gè)的字詞考釋，有利于對(duì)個(gè)別字詞深入地了解和認(rèn)識(shí)，但是個(gè)別零星，難成規(guī)模系統(tǒng)，如果以類相從，據(jù)義系聯(lián)，便能相互串結(jié)，觸類而通。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)著作，特別是字詞類的要典，如《爾雅》、《方言》、《廣雅》、《釋名》以及《說文解字》等，莫不如是。這樣的安排原本是為便于系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)，有效地掌握而作出的。（3）內(nèi)容綜合性。單純的字詞解釋，基本上從語(yǔ)言的層面來展開，印聚焦于語(yǔ)言文字的形音義的詮釋和考辨，這是學(xué)科專門化的一種體現(xiàn)，中國(guó)的“小學(xué)”傳統(tǒng)，雖然循著解經(jīng)的目標(biāo)，但在操作上也基本上是在文字、音韻、訓(xùn)詁的圈子里來進(jìn)行。這樣的訓(xùn)釋與考辨，有利于促進(jìn)語(yǔ)言文字之學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，但是，對(duì)于真正全面而深刻地認(rèn)識(shí)古代的文化語(yǔ)詞，卻顯然存在不足，因?yàn)椋幕Z(yǔ)詞以一定的文化背景為依托，與一定的時(shí)代歷史相聯(lián)結(jié)。因此如果將文化語(yǔ)詞與其生成的文化歷史緊密結(jié)合起來，將能使語(yǔ)詞顯現(xiàn)出歷史的面貌，增強(qiáng)歷史感，更具立體感。（4）材料、方法多樣性。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，基本上依據(jù)傳世的文獻(xiàn)來展開，自真正的考古學(xué)在中國(guó)萌芽和發(fā)生，傳世文獻(xiàn)與地下實(shí)物相結(jié)合的“二重證據(jù)法”得以在學(xué)界采用，繼而受到西方文化人類學(xué)的影響，我國(guó)古來為著禮治目標(biāo)而形成的“禮失而求諸野”的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)用到了學(xué)術(shù)的研究，于是，材料與方法的多樣性便體現(xiàn)出來了。在文化語(yǔ)詞的考辨與歷史敘述中，采用這樣的綜合方法，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)所述事實(shí)的可信性和科學(xué)性。（5）詮釋充分性。研究的對(duì)象既然是語(yǔ)詞，那么對(duì)單個(gè)語(yǔ)詞的形音義的解釋就自然成了首要的任務(wù)。同時(shí)，采用類義聚合的方法，將同類系的語(yǔ)詞聯(lián)結(jié)在一起，若以系統(tǒng)的觀念為指導(dǎo)，在單個(gè)語(yǔ)詞的解釋基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步，對(duì)聚合在一起而語(yǔ)義相近的語(yǔ)詞進(jìn)行語(yǔ)義成分的異同辨析，則將更有助于對(duì)語(yǔ)詞的共性特征與個(gè)性特點(diǎn)的真切認(rèn)識(shí)。本書的寫作，正是依照上述原則而完成的。

　　王作新，男，1957年生，湖北枝江人。畢業(yè)于華中師范大學(xué)，先后獲文學(xué)碩士、歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任三峽大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師，湖北省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家。兼任湖北省語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事，宜昌炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾赴韓國(guó)講學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇，出版的專著有《漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與傳統(tǒng)思維方式》、《語(yǔ)言民俗》、《三峽民間習(xí)俗概觀》和《三峽方言研究——宜昌方言詞語(yǔ)及文字匯釋考議》。