社會(huì)記憶論

　　個(gè)體記憶對(duì)人類生活的重要性不言而喻。但本文認(rèn)為不僅存在自明的個(gè)體記憶，而且也存在制約個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展的社會(huì)記憶。本文立足于馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)記憶是指人們將在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以信息的方式加以編碼、儲(chǔ)存和重新提取的過程的總稱。從歷史活動(dòng)主體的角度來看，社會(huì)記憶的深層內(nèi)涵在于，它是人類主體能力和本質(zhì)力量對(duì)象化結(jié)果的凝結(jié)、積淀和破譯、復(fù)活的雙向運(yùn)動(dòng)，是人作為實(shí)踐主體對(duì)歷史地形成和發(fā)展起來的主體能力和本質(zhì)力量進(jìn)行確證、保存和延續(xù)的內(nèi)在機(jī)制，它體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的自覺能動(dòng)性和客觀規(guī)律性、創(chuàng)造性和依賴性、歷史階段性和活動(dòng)連續(xù)性的統(tǒng)一。特別地，當(dāng)今世界現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使人類社會(huì)的自我意識(shí)、自覺調(diào)控、自我完善的問題成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的首要課題。而在現(xiàn)代化和全球化運(yùn)動(dòng)中，融人世界歷史與守護(hù)民族特色、宗教的寬容情懷與原教旨主義、現(xiàn)代化的努力與本土化的追求等，無不折射著社會(huì)記憶的開新沖動(dòng)和回歸心態(tài)。因此，在當(dāng)代，社會(huì)記憶已經(jīng)成為一個(gè)文化問題和哲學(xué)問題呈現(xiàn)在人們面前。這就要求我們超越自然科學(xué)意義上對(duì)記憶所進(jìn)行的心理學(xué)和生理學(xué)研究，把記憶視為社會(huì)文化活動(dòng)而非純粹個(gè)人的自然活動(dòng)，從個(gè)體記憶走向社會(huì)記憶。本文共計(jì)六章。導(dǎo)言首先提出社會(huì)記憶問題，在對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)這一課題研究現(xiàn)狀展開述評(píng)的基礎(chǔ)上，提出了本文研究的意義和思路。第二章闡明作為哲學(xué)概念的社會(huì)記憶的含義，提出了從哲學(xué)層面研究社會(huì)記憶問題的合法性根據(jù)。包括：人性根據(jù)，人的類存在是一種全時(shí)空的存在，人的過去的生活并沒有也不可能真正消失，人就生活在記憶場(chǎng)中。當(dāng)我們確認(rèn)了人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)存在物和歷史存在物時(shí)，也同樣確認(rèn)了人是記憶存在物；生存論根據(jù)，社會(huì)記憶的觀點(diǎn)能夠破除人在現(xiàn)代性生存境遇中的理性堅(jiān)執(zhí)和工具化、功能化傾向，確立人類生存的實(shí)踐具體性、精神全面性和文化豐富性；認(rèn)識(shí)論根據(jù)，社會(huì)記憶能夠超越對(duì)記憶問題所進(jìn)行的自然科學(xué)式的抽象理解，提高記憶活動(dòng)的自覺性和效率，增強(qiáng)記憶的指向性并強(qiáng)化記憶的效果，以促進(jìn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)更加高效有序地進(jìn)行。然后探討開展社會(huì)記憶研究對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的意義。馬克思主義哲學(xué)富于人文關(guān)懷的精神和對(duì)人類活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其演變的深層思考。通過社會(huì)記憶的視角去看待現(xiàn)存世界和人類歷史，一方面可以透視到馬克思對(duì)于物化世界的批判中所蘊(yùn)涵的人文精神，領(lǐng)會(huì)其關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值和自由而全面發(fā)展的學(xué)說，即突顯馬克思主義哲學(xué)的人文哲學(xué)維度；另一方面也有利于我們對(duì)人類活動(dòng)的結(jié)構(gòu)、模式、進(jìn)化及其規(guī)律等進(jìn)行總體反思，特別是對(duì)于社會(huì)發(fā)展過程及其機(jī)制的深層追尋和總體探求，即突顯馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)哲學(xué)維度。最后提出了開展社會(huì)記憶研究的基本方法，即發(fā)生學(xué)方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、階級(jí)分析和社會(huì)學(xué)分析相結(jié)合的方法、以及詮釋學(xué)方法等。第三章對(duì)社會(huì)記憶這一課題進(jìn)行思想史考察。西方哲學(xué)史上大致有四種記憶觀：以柏拉圖和亞里士多德為代表的古代本體論記憶觀，以奧古斯丁為代表的基督教神學(xué)記憶觀，以洛克和休謨?yōu)榇淼慕J(rèn)識(shí)論記憶觀，以柏格森為代表的當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀。然后著重發(fā)掘了馬克思的社會(huì)記憶思想，首先對(duì)馬克思社會(huì)記憶思想的歷史進(jìn)程進(jìn)行總體審視，接著整理了馬克思社會(huì)記憶思想的邏輯線索，即：對(duì)象化是馬克思社會(huì)記憶思想的邏輯前提；人化自然是馬克思社會(huì)記憶思想得以展開的背景和契機(jī)；“ 一切科學(xué)都將成為關(guān)于人的科學(xué)”是馬克思社會(huì)記憶思想的理論期待；異化的揚(yáng)棄是馬克思社會(huì)記憶思想的實(shí)踐追求。最后剖析了馬克思社會(huì)記憶思想的若干基本觀點(diǎn)，包括“打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”、“社會(huì)的器官”和“工藝學(xué)”、從“人體”到“猴體”的向后思索法等，奠定了社會(huì)記憶研究的思想前提和理論基礎(chǔ)。第四章探討社會(huì)記憶的生成與本質(zhì)，意在回答社會(huì)記憶如何可能這一問題。首先從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)社會(huì)記憶的生成進(jìn)行了歷史的與邏輯的分析，包括三個(gè)階段：從一般物質(zhì)的記憶特性到高等動(dòng)物的“悟性”記憶；從高等動(dòng)物的“悟性”記憶到社會(huì)人的個(gè)體記憶；從社會(huì)人的個(gè)體記憶到社會(huì)的自我記憶。其次以馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐唯物主義的精神分析了社會(huì)記憶的實(shí)踐生成、實(shí)踐本質(zhì)，即：實(shí)踐使歷史地形成的主體能力和本質(zhì)力量作為社會(huì)記憶保存下來，成為人類活動(dòng)的歷史基點(diǎn)和前提性制約條件；實(shí)踐使社會(huì)記憶所保存下來的靜態(tài)的主體能力和本質(zhì)力量得到破譯、復(fù)活，使歷史的潛在的主體能力和本質(zhì)力量成為現(xiàn)實(shí)的、被實(shí)際掌握的主體能力和本質(zhì)力量，使歷史活動(dòng)的前提性制約條件成為“自主活動(dòng)的條件”；人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類特有的進(jìn)化發(fā)展的社會(huì)記憶方式（機(jī)制）。最后從社會(huì)記憶與歷史、傳統(tǒng)和文化的緊密聯(lián)系中澄顯了社會(huì)記憶的普遍意蘊(yùn)。第五章剖析社會(huì)記憶的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能。其中從四個(gè)方面進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析：主體—中介—客體的基本要素結(jié)構(gòu)，這是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都共同具有的基本結(jié)構(gòu)；社會(huì)記憶的主體是人，是生活和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系中并以一定方式結(jié)合而成的層次不同的人群共同體。因此，從主體來看，社會(huì)記憶具有個(gè)體記憶—集體記憶—人類記憶的不同層次結(jié)構(gòu)；無限豐富的感性世界、人類世界是社會(huì)記憶的客體，它表現(xiàn)為器物記憶—制度記憶—觀念記憶等不同的客體層次結(jié)構(gòu)；人類社會(huì)是在時(shí)間中展開的連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，它既要承載過去又要開創(chuàng)未來，因此社會(huì)記憶也具有過去記憶—現(xiàn)實(shí)記憶—未來記憶的時(shí)間向度結(jié)構(gòu)。社會(huì)記憶的特點(diǎn)表現(xiàn)為四個(gè)方面：澄顯與遮蔽的交替，記憶與遺忘的互動(dòng)，文本性和詮釋性的共存，超生命、超個(gè)體、跨時(shí)空的累積性。社會(huì)記憶的功能表現(xiàn)在四個(gè)方面：首先是認(rèn)識(shí)功能，即社會(huì)記憶滲透在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，形成認(rèn)識(shí)由以發(fā)生并不斷返回的現(xiàn)實(shí)生活世界；它作為主客體雙向塑導(dǎo)的內(nèi)在因素推動(dòng)新認(rèn)識(shí)的形成；它作為“世界3”保存并推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)化發(fā)展。其次是規(guī)范功能，即社會(huì)記憶作為實(shí)踐理性引起、推動(dòng)、制導(dǎo)具體的實(shí)踐行為；作為個(gè)體完成自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)自我確證的社會(huì)化功能；社會(huì)記憶還具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的社會(huì)啟蒙和社會(huì)控制的雙重變奏功能。再次是社會(huì)記憶的基因信息功能，它實(shí)施著社會(huì)信息、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的保存和傳遞，從而保證社會(huì)歷史的連續(xù)性。最后，是社會(huì)記憶的批判功能，包括現(xiàn)實(shí)批判、歷史批判和未來批判。在實(shí)踐基礎(chǔ)上社會(huì)記憶三個(gè)向度的批判相互導(dǎo)引、相互貫通，形成了人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程、自覺活動(dòng)過程、自我意識(shí)過程三者的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。第六章考察社會(huì)記憶與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。社會(huì)記憶的轉(zhuǎn)型具有技術(shù)的、社會(huì)的和文化的廣泛基礎(chǔ)。立足于物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和交往的普遍化發(fā)展，社會(huì)記憶的歷史轉(zhuǎn)型曾經(jīng)經(jīng)歷了三種類型：神話傳說、口承記憶和文字符號(hào)。社會(huì)記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為信息化大眾電子傳媒體系，它是以現(xiàn)代高科技為物質(zhì)標(biāo)志和核心，對(duì)人類主體能力和本質(zhì)力量進(jìn)行大規(guī)模、大范圍、便捷高效地積淀、儲(chǔ)存和破譯、復(fù)活的多樣化社會(huì)記憶體系。它具有儲(chǔ)存的信息化、傳遞的加速化、覆蓋面廣等特點(diǎn)，并具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展加速化、活動(dòng)空間虛擬化、文化選擇多樣化的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型具有現(xiàn)代化和全球化兩大趨勢(shì)，社會(huì)記憶在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的存在和運(yùn)動(dòng)方式表現(xiàn)為兩個(gè)方面：全球化中的社會(huì)記憶自我認(rèn)同和現(xiàn)代化中的社會(huì)記憶歷史定位。最后本文提出了社會(huì)記憶合理建構(gòu)的三個(gè)方法論原則：客觀性原則，這是歷史唯物主義一元論的必然要求；主體性原則，因?yàn)樯鐣?huì)記憶是人的主體性表現(xiàn)得最強(qiáng)烈、最廣泛的現(xiàn)象和活動(dòng)之一；長(zhǎng)時(shí)段意識(shí)和大空間意識(shí)相結(jié)合的原則，這是充分顯露社會(huì)記憶的豐富蘊(yùn)藏和完整規(guī)定性，并努力探尋人類歷史連續(xù)性的內(nèi)在機(jī)制和人類活動(dòng)整體性的文化基礎(chǔ)的必然要求。

暫缺《社會(huì)記憶論》作者簡(jiǎn)介