中華國(guó)學(xué)道德根

定　價(jià)：￥27.00

作　者：	熊春錦編著
出版社：	中央編譯出版社
叢編項(xiàng)：	老子《道德經(jīng)》釋譯系列叢書(shū)
標(biāo)　簽：	老子

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787801097828	出版時(shí)間：	2006-08-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	231	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中華國(guó)學(xué)道德根》中系統(tǒng)地論述老子《德道經(jīng)》這部中華民族根文化主根中的道德哲學(xué)思想，指出老子道德哲學(xué)不僅在過(guò)去引領(lǐng)而且必將繼續(xù)引領(lǐng)世界上的一切哲學(xué)。老子道德哲學(xué)是涵蓋一切哲學(xué)的大唯物主義。世界是物質(zhì)的世界，統(tǒng)歸于道與德的物質(zhì)性上，道與德生成宇宙和萬(wàn)物，包括有相物質(zhì)（現(xiàn)代唯物論哲學(xué)定義的物質(zhì)）和無(wú)相物質(zhì)（現(xiàn)代唯物論哲學(xué)定義的精神）兩大部分?；诶献拥倪@個(gè)“有和無(wú)”的基本原理，現(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)第一性原理應(yīng)該擴(kuò)大到太極“黑境”的世界中去。

作者簡(jiǎn)介

　　熊春錦先生，字厚金，號(hào)空凈，當(dāng)代國(guó)學(xué)名家，現(xiàn)任歐洲中國(guó)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長(zhǎng)、歐洲中華道德文化研究促進(jìn)會(huì)第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長(zhǎng)、新加坡人類道德促進(jìn)會(huì)永久名譽(yù)主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)理事、北京德慧智教育科技中心董事長(zhǎng)?！?948年，熊先生出生于湖北麻城一個(gè)道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以不斷發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也取得了較深的造詣?！⌒芟壬谖錆h市矯日區(qū)第一醫(yī)院歷任主任醫(yī)師、副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)等職，《湖北中醫(yī)》雜志社編委。熊先生從醫(yī)半世，西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級(jí)勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎(jiǎng)。憑藉自身對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)、道醫(yī)學(xué)的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，教育學(xué)以及其它社會(huì)學(xué)科的最新科研成果，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進(jìn)行發(fā)掘。詮釋和解析，以萬(wàn)經(jīng)之王的《德道經(jīng)》為核心，以一元四素為理論框架，以德慧智教育為靈魂，建立系統(tǒng)的中華德慧智教育理論體系。

圖書(shū)目錄

民族復(fù)興有待于道德復(fù)興
一、治世之道，不離道德
二、對(duì)比分析世界各國(guó)的體制結(jié)構(gòu)
三、正確的馬克恿主義宗教觀
四、民族國(guó)魂是道德，急需復(fù)興扶生
五、回顧歷史看老子《德道經(jīng)》及其作用
六、老子《德道經(jīng)》現(xiàn)實(shí)意義
中華民族根文化和老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)(上)
一、道德復(fù)興是民族根文化復(fù)興的根本
1．老子《德道經(jīng)》就是我們民族根文化的主根
2．道德文化是體之于身的學(xué)問(wèn)
二、老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)和思想
1．老子按道德之根劃分社會(huì)發(fā)展階段
2．如何理解現(xiàn)代社會(huì)處于愚智階段
3．老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的科學(xué)性
4．社會(huì)學(xué)說(shuō)中“以人為本”之本在哪里
5．人身體內(nèi)的道德復(fù)興是社會(huì)發(fā)展的根基
中華民族根文化與老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)(下)
三、愚智時(shí)代的主要特點(diǎn)
1．愚智社會(huì)離德必亂的理論分析
2．愚智社會(huì)的亂后必愚
3．愚智社會(huì)是仁義禮愚社會(huì)的末期
四、老子社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)思想的意義
1．挽救社會(huì)危運(yùn)須求助老子《德道經(jīng)》
2．復(fù)興社會(huì)必須從復(fù)興信德起步
3．中國(guó)道教、佛教曾擔(dān)負(fù)社會(huì)道德教化
五、老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)對(duì)個(gè)人修身明德的指導(dǎo)意義
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(上)
一、天人合一的大唯物主義
1．什么是老子“大唯物主義”哲學(xué)
2．老子大唯物主義哲學(xué)來(lái)自“天人合一”思想
二、掌握老子哲學(xué)思想的方法
1．世人為什么難識(shí)老子哲學(xué)的偉大
2．老子“修之身”內(nèi)求法的方法論
三、掌握老子哲學(xué)思想的四把鑰匙
1．象析法釋道和德
2．?dāng)?shù)析法釋道和德
3．理析法釋道和德
4．■析法釋道和德
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(中)
四、老子的唯德主義辯證法
1．老子大唯物主義是現(xiàn)代唯物論哲學(xué)的總根
2．“唯物與唯心”之爭(zhēng)融化于“唯德主義”之中
3．現(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)第一性理論缺少一半
4．德一丟失后的社會(huì)混亂狀態(tài)
5．物質(zhì)與精神的“異相互動(dòng)雙曲線”
6．歷史德治社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒
7．馬克思主義與老子哲學(xué)的結(jié)合
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(下)
五、陰陽(yáng)和諧論與矛盾斗爭(zhēng)論
1．“德一”的特殊意義
2．陰陽(yáng)乃“德一”之子
3．認(rèn)清“有”字的真面目
4．矛盾斗爭(zhēng)論的局限
5．陰陽(yáng)和諧論的內(nèi)涵與作用
6．“知守”兩個(gè)字是把握陰陽(yáng)的根本方法
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(上)——三生萬(wàn)物是宇宙和社會(huì)發(fā)展的根本
一、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭
1．現(xiàn)代哲學(xué)缺少“修身明德”的哲學(xué)基礎(chǔ)
2．道德學(xué)是引領(lǐng)一切的哲學(xué)
二、橫貫中外圓融中西的絕學(xué)
1．老子哲學(xué)橫貫中西
2．西方哲學(xué)辯證法來(lái)源于東方
3．萊布尼茨一念誤判導(dǎo)致慘重的后果
4．中國(guó)人錯(cuò)誤地照搬西方哲學(xué)
5．歷史上道德學(xué)哲學(xué)的丟失
三、中西宗教特點(diǎn)的異同
1．科學(xué)和宗教共同構(gòu)成完整的太極圖模式
2．德和道是一切事物最核心的本質(zhì)
3．東西方宗教的差異
4．以德統(tǒng)馭神權(quán)、人欲、王權(quán)
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(下)——“三生萬(wàn)物中氣為和”是和諧發(fā)展之道
一、剖析陰陽(yáng)知“三”理
二、明三知三萬(wàn)物昌
三、知中、識(shí)中明和諧
主要參考文獻(xiàn)
編后記