社會(huì)心理學(xué)

　　這里我們僅僅對(duì)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)明扼要地概括成三個(gè)要點(diǎn)：要設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn) 1．必須使自變量至少有兩個(gè)水平上的變化； 2．在劃分實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組時(shí)，參與者必須隨機(jī)地分置于各個(gè)實(shí)驗(yàn)條件之下； 3．因變量必須獲得測(cè)量。實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)是：第一，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)?zāi)転闆Q定因果關(guān)系的方向提供手段；第二，其他能影響結(jié)果的無(wú)關(guān)變量能很好地被控制；第三，實(shí)驗(yàn)者能夠使自變量在多種水平上變化，能研究材料中的趨向，即自變量引起因變量變化的程度。雖然實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)是社會(huì)心理學(xué)中應(yīng)用得最廣泛的研究方法，但它有許多局限性，主要有：第一，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)要花費(fèi)大量的時(shí)間而常常得到一點(diǎn)點(diǎn)證據(jù)；第二，對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)有人為性。由于被試可能會(huì)覺察到他是處在實(shí)驗(yàn)室中，因此，被試在實(shí)驗(yàn)條件下作出的反應(yīng)不能真正代表他在現(xiàn)實(shí)生活中自發(fā)的反應(yīng)；第三，我們將實(shí)驗(yàn)室成果應(yīng)用到實(shí)際生活中去，使之普遍化的問(wèn)題。這指的是，即使主試想方設(shè)法使得被試難以覺察他正作實(shí)驗(yàn)，但也會(huì)產(chǎn)生這一問(wèn)題，即由于我們?cè)谌藶榈乜刂谱兞?，在以?dú)特的方式組織被試，這樣所得的資料是否能搬用到生活中去，這種照搬是否帶有危險(xiǎn)性。尤其，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)會(huì)不會(huì)喪失或損害社會(huì)關(guān)系的真正內(nèi)容，這對(duì)于社會(huì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)特別重要。在社會(huì)心理學(xué)家中，關(guān)于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)特別有爭(zhēng)議的，也就是這個(gè)問(wèn)題，許多人相信，這確實(shí)是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的一大局限。因此，有人認(rèn)為，自然實(shí)驗(yàn)雖然在精確性方面要比實(shí)驗(yàn)室來(lái)得遜色，但如果考慮到社會(huì)心理學(xué)的最主要的要求，即研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體、個(gè)人在群體中的實(shí)際活動(dòng)，那末可以認(rèn)為自然實(shí)驗(yàn)是較有前途的一種方法。第四，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的“命令特征”問(wèn)題．所謂“命令特征”指的是實(shí)驗(yàn)環(huán)境中，主試對(duì)被試該作出什么樣的反應(yīng)這種期望，由某些線索傳遞給了被試。這些線索叫“命令特征”。當(dāng)人們以特殊方式行動(dòng)，不是因?yàn)樗麄儗?duì)情景作典型的反應(yīng)，而是因?yàn)樗麄冏隽藢?shí)驗(yàn)者希望的行為，我們就說(shuō)他們是按照“命令特征”在行動(dòng)。第五，這個(gè)問(wèn)題是有關(guān)實(shí)驗(yàn)者的心理的，也就是我們通常說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)者的偏見”。它指的是被試的成績(jī)成了受實(shí)驗(yàn)者期望所影響的一個(gè)函數(shù)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)時(shí)，要注意這五個(gè)主要問(wèn)題。第三節(jié) 社會(huì)心理學(xué)研究中所要注意的倫理學(xué)問(wèn)題一、過(guò)分干預(yù)他人權(quán)利的問(wèn)題這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生于研究者要從被試那兒獲得一些較敏感的情報(bào)，如參與不道德的行動(dòng)、家庭生活等等；還有如對(duì)被試進(jìn)行智力或個(gè)性測(cè)驗(yàn)。這樣做是不是干涉了個(gè)人權(quán)利？心理學(xué)家們力圖防止產(chǎn)生干涉?zhèn)€人權(quán)利的問(wèn)題。例如，心理學(xué)家們采用這樣一些方法：對(duì)被試的反應(yīng)加以保密，除了心理學(xué)研究者能接觸到這些材料外，不讓其他人接觸。更進(jìn)一步，他們還遵循“獲得同意”的原則，即給被試一個(gè)機(jī)會(huì)，使他能選擇參加還是不參加這個(gè)實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，選擇是在被告知將要進(jìn)行的程序之后作的。二、隱瞞問(wèn)題所謂隱瞞是告訴被試其他情況而不是真實(shí)情況。例如，在研究害怕對(duì)交往的實(shí)驗(yàn)中，主試先告訴被試將要給他們十分強(qiáng)烈的電擊，然后，觀察他們與他人的交往行為，加以記錄。當(dāng)然，實(shí)際上并沒(méi)有給他們電擊。在這個(gè)研究中，隱瞞是必需的，這樣可以防止被 試把注意力集中到要研究的互相交往活動(dòng)上。心理學(xué)工作者常常在實(shí)驗(yàn)作完之后向被試清楚地說(shuō)明實(shí)驗(yàn)的真實(shí)情況，如實(shí)驗(yàn)是怎么回事，研究什么問(wèn)題，為什么要隱瞞等等。三、有害后果問(wèn)題有害后果問(wèn)題指被試在研究中可能受到的傷害，如給被試吃令人不愉快的藥或給予電擊。任何心理研究者避免對(duì)被試作生理上的傷害，這是一條原則。因此這種后果主要是心理上的而不是生理上的。心理上的傷害，如上述研究害怕同交往關(guān)系的實(shí)驗(yàn)中，被試遭受到的焦慮和害怕。在其他實(shí)驗(yàn)中，或許被試受到貶低、遭到侮辱或感到抑郁。跟其他心理學(xué)家一樣，社會(huì)心理學(xué)家盡可能找到一個(gè)辦法或途徑使之避免對(duì)被試產(chǎn)生不良的影響。四、被試知道了他們本來(lái)不愿知道的事這個(gè)問(wèn)題可舉一例說(shuō)明。例如，在害怕與電擊的實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)被試如此害怕，以致哭泣著要求主試讓她離開。在這種情況下，這個(gè)被試知道自己對(duì)緊張的忍耐程度是很低的，是個(gè)“膽小鬼”。有人說(shuō)，實(shí)驗(yàn)者只是讓被試知道了有關(guān)他自己的真實(shí)情況，但是，被試是來(lái)參加實(shí)驗(yàn)的，并不是來(lái)要求知道本身情況的，特別是本身的弱點(diǎn)的。社會(huì)心理學(xué)工作者對(duì)這些倫理問(wèn)題要特別注意，應(yīng)該在研究開始之前就想辦法防止或減少這類問(wèn)題的產(chǎn)生。思考題 1．簡(jiǎn)述心理學(xué)的五種基本理論對(duì)社會(huì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)。 2．比較八種社會(huì)心理學(xué)主要研究方法的優(yōu)缺點(diǎn)。 3．社會(huì)心理學(xué)研究中應(yīng)注意什么倫理問(wèn)題？ 第三章態(tài) 度隨著一個(gè)人的成熟，隨著所接觸的社會(huì)事物越來(lái)越復(fù)雜，他逐漸形成了對(duì)事物的看法，形成了一定的觀點(diǎn)和態(tài)度。由于各人的內(nèi)在因素和所處的客觀環(huán)境的不同，即使對(duì)于同一社會(huì)事物，他們所拖的態(tài)度也不相同。對(duì)宗教來(lái)說(shuō)，有的人是虔誠(chéng)的教徒，有的卻是無(wú)神論者；對(duì)待工作，有的人勤勤懇懇，一絲不茍，有的得過(guò)且過(guò)，傲一天和尚撞一天鐘；對(duì)待生活，有的人揮霍無(wú)度，缺乏節(jié)制，生活很不嚴(yán)肅，但有人認(rèn)為勤儉節(jié)約，循規(guī)蹈矩，才是美德；就在使用物品上人們的態(tài)度也各不相同，如對(duì)于牙膏來(lái)說(shuō)，有的人喜歡藥物牙膏，有的人喜歡普通牙膏?！私馊藗?yōu)槭裁淳哂胁煌膽B(tài)度，這些態(tài)度是怎樣發(fā)展起來(lái)的，如何改變?nèi)藗兊牟涣紤B(tài)度，首先就要懂得什么是態(tài)度。在社會(huì)心理學(xué)中，態(tài)度的研究是一個(gè)最古老、最重要的領(lǐng)域。早在1937年，墨菲和紐科姆寫道：“在社會(huì)心理學(xué)的全部領(lǐng)域中，也許沒(méi)有一個(gè)概念占據(jù)的位置能比態(tài)度更接近中心的了?！焙髞?lái)，麥圭爾（W．J．McGuire，1968）在總結(jié)該領(lǐng)域的研究時(shí)說(shuō)：“這一課題，……似乎具有巨大的內(nèi)在魅力，以至于我們期望將來(lái)的研究會(huì)一如既往并會(huì)達(dá)到一種高水平?！钡拇_，社會(huì)心理學(xué)在態(tài)度形成和變化方面，花費(fèi)了大量的時(shí)間，并取得了許多豐碩成果。第一節(jié) 態(tài)度的概念一、態(tài)度的定義態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定的人、觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成的心理傾向。態(tài)度是在社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)積累而形成的。我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)此定義加以剖析： （一）認(rèn)知成分認(rèn)知成分也有人指稱為認(rèn)識(shí)成分、信念成分。所謂認(rèn)識(shí)成分，指?jìng)€(gè)人對(duì)外界對(duì)象的心理印象，它基本上是認(rèn)知的或信息的因素。這種認(rèn)知成分是個(gè)人知覺和判斷事物時(shí)的參考。認(rèn)知成分是態(tài)度的其余部分的基礎(chǔ)。這里要注意態(tài)度中認(rèn)知成分與事實(shí)之間的差別，其差別表現(xiàn)在態(tài)度中的認(rèn)知成分不能脫離感情或評(píng)價(jià)，它總是帶有評(píng)估的意義。 ……

暫缺《社會(huì)心理學(xué)》作者簡(jiǎn)介