列子集釋

　　列子其人，在莊子書中屢次出現(xiàn)，有時尊稱他為子列子，還專有列禦寇一篇?！岸R寇”也作“御寇”或“圄寇”。禦、御、圄三字古音全同，自然可以通假。這個人實有其人，因為提到他的不止莊子一書。然而莊子逍遙游卻把列子寫成神仙：列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。但同一莊子，在讓王篇又說：子列子窮，容貌有饑色。 便又是凡人，要吃要喝。吃喝不夠，面黃肌瘦。這自相矛盾的情況，倒并不是由于莊子全書非出于一人手筆，而是莊周把實際存在的人物寓言化。莊子天下篇說，“以寓言為廣”，寓言篇說，“寓言十九”，莊子中把實際人物寓言化的例證很多，這只是其一。把列子神化，也許意在說明列子雖然是“有道之士”，能憑空飛翔，還有待于風(fēng)，并非真能“逍遙游”。列子的學(xué)說近于莊周，在當(dāng)時影響卻未必很大很深，因為莊子天下篇評論過墨翟、宋 研、尹文、田駢、慎到、惠施等人，贊美了關(guān)尹、老聃，也敍述了自已，卻不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司馬遷作史記更沒有一字涉及列禦寇，高似孫子略因此懷疑此人的存在，但論證還不足以使人信服。列子必有其人，其主張正如莊子應(yīng)帝王中所敘：然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出。為其妻爨，食豖如食人。于事無 與親，彫琢復(fù)樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。無為名尸，無為謀 府 ，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得 ，亦 虛而已。 爾雅釋詁邢昺疏引尸子廣澤篇及呂氏春秋不二篇也都說“列子貴虛”，和莊子所說相合。看來這個列禦寇心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在看作不存在，因之一切無所作為。莊子所敍，自有所本，未必是故意塑造。至于戰(zhàn)國策韓策二說史疾治列子圉寇之言而貴正一，則近于儒家的正名；不可能認(rèn)為是列子的正宗，只能估計是戰(zhàn)國說客因列子已不被人所真知，假借其名，以為游說的招牌而已。

　　楊伯峻（1909-1992），原名楊德崇，湖南省長沙市人，著名語言學(xué)家。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，后歷任中學(xué)教員、馮玉祥將軍研究室成員、廣東中山大學(xué)講師、湖南《民主報》社社長、湖南省政治協(xié)商會議秘書處處長、中共湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部辦公室主任、北京大學(xué)中文系副教授、蘭州大學(xué)中文系副教授、中華書局編輯、中國語言學(xué)會理事等。他在語言文字領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。