大成拳：科學(xué)站樁功

　　擺在讀者面前的《大成拳——科學(xué)站樁功》一書(shū)，是美國(guó)麻省高等教育學(xué)院副院長(zhǎng)八十三歲的曾廣驊教授所著。這本書(shū)不僅是探索科學(xué)站樁功法的保健養(yǎng)生之作，而且還展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)家武術(shù)和西方科學(xué)相互碰撞、交匯的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又滲透著中國(guó)知識(shí)分子半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)為民族振興盡忠報(bào)國(guó)的歷史悲情。中國(guó)的文化傳統(tǒng)有兩種，其一是人類(lèi)有史以來(lái)母系氏族原始公社在數(shù)十萬(wàn)年逐步形成的老傳統(tǒng)，其二是夏、商、周三代父權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)興起以來(lái)遺留下的新傳統(tǒng)。顯然，母系社會(huì)原始宗教的文化傳統(tǒng)是道家和墨家文化的淵源，而父權(quán)家長(zhǎng)制的文化傳統(tǒng)則是儒家和法家文化的根基。母系氏族共產(chǎn)制的原始公社是人類(lèi)最初的“公民社會(huì)”，其中不乏原始的“民主”思想。周代以來(lái)的父權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)，則是一種君權(quán)專(zhuān)制的“臣民社會(huì)”，其中僅有“民本”思想而無(wú)民主思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”中形成的，那時(shí)已進(jìn)入了父權(quán)家長(zhǎng)制的封建社會(huì)，因之儒、法二家是為君權(quán)設(shè)計(jì)的“王道”和“霸道”兩手統(tǒng)治術(shù)，就連道家也是專(zhuān)門(mén)對(duì)“侯王”說(shuō)教的帝王之學(xué)，三者都是從“民本”思想立論的。我曾說(shuō)過(guò)，毋論東方和西方，全人類(lèi)的各種異質(zhì)文明都是在大約一萬(wàn)年左右從同一個(gè)原點(diǎn)起跑的。四方同源，萬(wàn)世一脈，古圣今圣，西哲東哲，其揆一也。如此說(shuō)來(lái)，西方文化中古希臘文明的科學(xué)、民主、自由思想，古羅馬人的法治、人權(quán)觀(guān)念，古希伯萊人的宗教思想，是否可以在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中找到痕跡呢？“德先生”和“賽先生”必須從西方引進(jìn)嗎？其實(shí)，中國(guó)文化中的墨家學(xué)派，就不乏科學(xué)、民主觀(guān)念和類(lèi)似加爾文教派的宗教思想，道家學(xué)派更是一種自由、平等、博愛(ài)（“安、平、太”）的學(xué)說(shuō)。僅是由于墨家的學(xué)說(shuō)和君權(quán)的專(zhuān)制政治發(fā)生直接沖突，終于喪失了生存的土壤，被道家學(xué)派所吸收，中國(guó)傳統(tǒng)文化遂成為儒法結(jié)合占統(tǒng)治地位，道墨相融被邊緣化的格局。此后君權(quán)官僚政治體制在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年，雖然歷代開(kāi)明君主不乏“為民”、“愛(ài)民”的承諾，但那充其量?jī)H是孔、孟的“王道”和“民本”思想而與現(xiàn)代“民主”觀(guān)念判然有別；雖然在政權(quán)交替上也可由“世襲”被迫依堯舜古制“禪讓”給新君主，但即使選定“接班人”的禪讓制也和現(xiàn)代“憲政”體制根本不同。直到1850年1月31日，馬克思和恩格斯在倫敦寫(xiě)的《時(shí)評(píng)。1850年1－2月》中，預(yù)見(jiàn)到古老的中國(guó)正處在社會(huì)政治變革的前夜。“歐洲反動(dòng)分子逃到萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)，將看到城門(mén)上面寫(xiě)著：中華共和國(guó)。自由、平等、博愛(ài)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第10卷，278頁(yè)）真正實(shí)現(xiàn)了馬克思這一政治預(yù)見(jiàn)將“自由、平等、博愛(ài)”寫(xiě)在城門(mén)上的人，是中國(guó)革命的先行者孫中山先生。孫中山先生繼承了中國(guó)道家和墨家文化的思想精髓，將“德先生”和“賽先生”引進(jìn)中國(guó)，他提出的“三民主義”和“五權(quán)憲法”既糾正了西方政治的弊端，又最切合中國(guó)國(guó)情。從此，歷代帝王奉行的“民本”思想被超越到“民主”政治的水平，《建國(guó)大綱》也否定了父權(quán)家長(zhǎng)制君權(quán)政治而展現(xiàn)出由“臣民社會(huì)”向“公民社會(huì)”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代憲政體制的藍(lán)圖。在近代史上，孫中山先生的地位是無(wú)人能取代的，他代表著中華民族邁向現(xiàn)代社會(huì)的歷史潮流?？上莻€(gè)時(shí)代以來(lái)的中國(guó)政治家終究難以擺脫根深蒂固的帝王思想，中國(guó)的政治體制一直徘徊在《建國(guó)大綱》的“訓(xùn)政”階段。

　　曾廣驊先生于1922年生于山西太原（原籍湖北黃崗），那正是中國(guó)社會(huì)劇烈變革的年代。他在1941至1944年間就讀于重慶國(guó)立政治大學(xué)，和馬鶴凌（臺(tái)北市長(zhǎng)馬英九之父）、李元簇等同學(xué)，爾后赴美國(guó)留學(xué)于哥倫比亞大學(xué)等校，并獲佛蒙特大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。中國(guó)的知識(shí)分子，即是先秦至清末的士大夫，自古列為四民（士農(nóng)工商）之首，是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，決定著國(guó)家的政治命運(yùn)和民族文化的興衰。知識(shí)分子不屬于任何一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，但卻是一個(gè)有著共同社會(huì)利益的階層，他們同時(shí)又分別是整個(gè)社會(huì)所有階級(jí)、階層和各種利益集團(tuán)的代言人。真正的知識(shí)分子往往不受社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的限制，是民族文化演變發(fā)展的承擔(dān)者和社會(huì)理想與時(shí)代精神的代表者。孟子講“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”（《孟子·梁惠王》），就描述了立身正直的知識(shí)分子的氣節(jié)和風(fēng)骨。1949年中華人民共和國(guó)的成立，對(duì)于近百年來(lái)一直做著“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)毋寧是撥云見(jiàn)日，于是有楊石先教授等一大批學(xué)者拒絕去臺(tái)灣，留在大陸無(wú)怨無(wú)悔地為建設(shè)新中國(guó)服務(wù)；于是有錢(qián)學(xué)森教授等一批科學(xué)家回國(guó)，為中華民族的復(fù)興作出貢獻(xiàn)。