古代中國(guó)的歷史、思想與宗教

歷史學(xué)四題
一、后現(xiàn)代與現(xiàn)代之間，歷史學(xué)如何自處／1
二、“中國(guó)”可以成為歷史敘述的空間嗎／2
三、在學(xué)術(shù)或歷史研究中應(yīng)當(dāng)有中國(guó)意識(shí)、中國(guó)視角和
中國(guó)立場(chǎng)嗎／3
四、如何重新建立敘述歷史的方式／4
為什么是思想史
一、爭(zhēng)論的緣起／6
二、中國(guó)哲學(xué)，可以理解的心情與問(wèn)題／8
三、首先是歷史的思想史／10
眾妙之門(mén)——北極、太一、太極與道
一、引言／12
二、“北辰居其所而眾星共之”／15
三、“萬(wàn)物所出，造于太一”／26
四、“太一，道也”／34
五、“太極，中央元?dú)狻保?9
六、結(jié)束語(yǔ)／43
作為思想史的古輿圖
一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象／50
二、從天下到萬(wàn)國(guó)：古代中國(guó)華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界／55
三、佛教地圖：另類(lèi)世界的想象／59
四、內(nèi)諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例／62
五、大“公”無(wú)“私”：從明代方志地圖看當(dāng)時(shí)人的公私觀念／64
六、小結(jié)／70
山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來(lái)華前
后中國(guó)人想象異域的資源變化
一、想象和知識(shí)的差距：想象的異國(guó)／71
二、建構(gòu)異域想象的三類(lèi)資源：旅行記、職貢圖和神話傳說(shuō)寓言／73
三、想象加上想象，故事加上故事：女國(guó)、狗國(guó)與尸頭蠻／75
四、利瑪竇之前的異域想象：來(lái)自古典知識(shí)和歷史記憶／80
五、利瑪竇來(lái)華之后：從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”／85
嚴(yán)昏曉之節(jié)——古代中國(guó)日夜秩序觀念的意味
一、日出而作，日落而息：傳統(tǒng)的日常生活秩序／90
二、月黑風(fēng)高與殺人放火／93
三、夜聚曉散與圖謀不軌／97
四、文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義／103
五、城市生活與鄉(xiāng)村秩序之間：傳統(tǒng)日夜秩序的瓦解／106
“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究視域轉(zhuǎn)變的意義
一、思想史與文化史：既連續(xù)又?jǐn)嗔训奶扑危?09
二、從唐宋到宋明：　“視域”的變化／113
三、意義之一：兼顧一般知識(shí)、思想與信仰世界／118
四、意義之二：關(guān)注新文化與新思想的制度化、世俗化與
常識(shí)化／12l
五、意義之三：拓展文化史思想史的資料范圍／128
六、小結(jié)：視域變化與方法變化／132
宋代中國(guó)意識(shí)的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源
一、“中國(guó)論”與“正統(tǒng)論”：中國(guó)意識(shí)的真正凸顯／135
二、實(shí)際政治與觀念想象的差異：天下、四夷、朝貢、敵國(guó)／137
三、中國(guó)：“邊界”的浮現(xiàn)／141
四、民族、國(guó)家與文化的觀念：反夷教的意識(shí)以及確立道統(tǒng)／144
五、漢族的和中國(guó)的，什么是漢族的和中國(guó)的／148
拆了門(mén)檻就無(wú)內(nèi)無(wú)外——讀余英時(shí)先生《朱熹的歷史世界》及其評(píng)論
一、政治史解讀：回到歷史場(chǎng)景的朱熹和理學(xué)／153
二、對(duì)理學(xué)史傳統(tǒng)敘述的顛覆／156
三、能否或如何超越“內(nèi)圣”　“外王”對(duì)立的敘述模式／159
四、“得君行道”“道理最大”和“一道德同風(fēng)俗”／161
回到歷史場(chǎng)景——以宋代兩個(gè)關(guān)鍵詞為例談?wù)軐W(xué)史與思想史的分野
一、“道理最大”的詮釋?zhuān)?66
二、哲學(xué)史之外：政治史解讀的可能性／168
三、放在“為與士大夫治天下”的語(yǔ)境中理解／169
四、不必畫(huà)地為牢的思想史：在哲學(xué)史、社會(huì)史、政治史之間／17l
五、歷史場(chǎng)景：再說(shuō)思想史與哲學(xué)史的差異／173
一個(gè)普遍真理觀念的歷史旅行——以陸九淵“心同理同”
說(shuō)為例談?dòng)^念史的研究方法
一、什么是觀念史的研究／176
二、心同理同：有放之四海皆準(zhǔn)的普遍真理嗎／180
三、超越一切的“理”和“心”：南宋時(shí)期陸九淵這段話的重心所在／183
四、明清：作為接受異域新知前提的“東海西?！闭摚?85
五、“東西南北之分，不過(guò)就人所居立名，初無(wú)定準(zhǔn)”／189
六、晚清以來(lái)：追求“同”與“通”的“勢(shì)”／19l
七、結(jié)語(yǔ)：“東海西海，心同理同”是全面接受西方嗎／196
歷史、思想史、一般思想史——以唐代為例討論禪思想史
研究中的一些問(wèn)題
一、歷史：關(guān)于禪宗史的重新清理／198
二、思想史：如何重新理解禪思想的意義／204
三、一般思想史：換一個(gè)角度尋找問(wèn)題／206
結(jié)語(yǔ)：重新敘述和解讀禪宗史／210
攀龍附鳳的追認(rèn)——從小林正美《唐代■道教■天師道》
討論佛教道教宗派研究的方法
一、《唐代■道教■天師道》：一部有爭(zhēng)議的顛覆性新著／211
二、佛教史和道教史上所謂的“宗派”／214
三、宗派研究的方法論問(wèn)題／217
四、追認(rèn)的系譜：以禪宗史與道教史為例／221
五、唐代道教都是天師道?真的都是天師道嗎／224
【附錄1】歷史的意義——讀兩種歷史教科書(shū)和人門(mén)書(shū)的隨想
【附錄2】可以用參考資料代替教科書(shū)嗎
【附錄3】文學(xué)史：作為思想史，還是作為思想史的背景
——讀包弼德《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》