新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)思想

　　新儒家是五四以來(lái)薪火相傳、影響甚大的哲學(xué)流派，在現(xiàn)代中國(guó)思想史上占有十分重要的位置。國(guó)內(nèi)對(duì)新儒家開(kāi)展真正的研究，始于上個(gè)世紀(jì)80年代的中后期，而《新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)思想》著者則是較早涉足于該領(lǐng)域的知名專家，已分別出版過(guò)研究熊十力、梁漱溟的專著。這是作者積累多年研究之材料和功力、比較全面地評(píng)價(jià)和論述現(xiàn)代新儒學(xué)的最新之作，收入由王中江主編的“中國(guó)哲學(xué)前沿叢書(shū)”?！缎氯鍖W(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)思想》從宏觀視野分析了近代儒學(xué)的裂變和轉(zhuǎn)型，對(duì)新儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景和所面臨的獨(dú)特境遇做了深刻的闡釋。認(rèn)為隨著中國(guó)近代社會(huì)的急速發(fā)展和巨大變遷，儒學(xué)的境況發(fā)生了根本性的改變，由原來(lái)的主流文化形態(tài)一變而為裂散的、漂浮的文化碎片；在由中心到邊緣、由渾淪到碎裂的過(guò)程中，儒學(xué)遭遇了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重解構(gòu)，致使儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)生命力已經(jīng)變得微乎其微。正是在此境遇下，梁漱溟、熊十力等回應(yīng)全盤(pán)西化潮流之挑戰(zhàn)，懷抱“孤臣孽子”之心志，試圖在新的時(shí)代條件和學(xué)問(wèn)格局下，融會(huì)中西，為中國(guó)傳統(tǒng)文化保留地盤(pán)。唐君毅、牟宗三等港臺(tái)新儒家繼承了熊氏的志業(yè)，將儒學(xué)創(chuàng)新進(jìn)一步引向?qū)W院化，建構(gòu)起更為精致和邏輯化、也更能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)表達(dá)的哲學(xué)體系。杜維明等人則發(fā)揮了稔熟西學(xué)、身處海外的優(yōu)勢(shì)，將新儒學(xué)思想流布于世界、帶入到當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)的前沿地帶。正是經(jīng)過(guò)了三代人前后相繼的不懈努力，才使得儒學(xué)在傳統(tǒng)形態(tài)瓦解之后，因應(yīng)時(shí)代之變遷、會(huì)通新興之學(xué)術(shù)，在當(dāng)代的思想潮流和學(xué)術(shù)話語(yǔ)之中，保留下一點(diǎn)鮮活的、獨(dú)特的聲音。全書(shū)共分為七章外加導(dǎo)論，從儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、梁漱溟思想的背景及曲折、熊十力哲學(xué)的淵源及其方法、熊十力與梁漱溟的爭(zhēng)論、馮友蘭的形上學(xué)追求和哲學(xué)史建構(gòu)、唐君毅的人文理想與宗教情懷、牟宗三的文化哲學(xué)和圓善論、海外新儒學(xué)的探索等多個(gè)方面，較為完整地論述了新儒家的發(fā)展歷史、思想脈絡(luò)、主要人物觀點(diǎn)和人格志趣，對(duì)其呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題及其發(fā)展前景，也做了見(jiàn)解獨(dú)到的分析。

暫缺《新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)思想》作者簡(jiǎn)介