30部必讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典

　　圖書(shū)目錄 《論語(yǔ)》 孔子 （春秋公元前551-前479） 《道德經(jīng)》 老子 （春秋生卒年不詳） 《莊子》 莊子 （戰(zhàn)國(guó)約公元前369-前286） 《孟子》 孟子 （戰(zhàn)國(guó)約公元前372-前289） 《墨子》 墨子 （戰(zhàn)國(guó)約公元前468-前376） 《荀子》 荀子 （戰(zhàn)國(guó)約公元前313-前238） 《韓非子》 韓非 （戰(zhàn)國(guó)公元前280-前233） 《孔子兵法》 孫武 （春秋生卒年不詳） 《左傳》 左丘明 （春秋生卒年不詳） 《楚辭》 屈原 （戰(zhàn)國(guó)約公元前340-前278） 《呂氏春秋》 呂不韋 （戰(zhàn)國(guó)？-公元前235） 《史記》 司馬遷 （西漢約公元前145-前87？） 《漢書(shū)》 班固 （東漢32-92） 《論衡》 王充 （東漢27-約97） 《嵇康集》嵇康 （三國(guó)·魏約223-約263） 《陶淵明集》 陶淵明 （東晉約365-427） 《世說(shuō)新語(yǔ)》 劉義慶 （南朝·宋403-444） 《文心雕龍》 劉勰 （南朝·梁約465-約532） 《六祖壇經(jīng)》 慧能 （唐代638-713） 《韓昌黎文集》韓愈（唐代768-824） 《資治通鑒》 司馬光 （北宋1019-1086） 《蘇東坡全集》 蘇軾（北宋1037-1101） 《四書(shū)章句集注》 朱熹 （南宋1130-1200） 《傳習(xí)錄》 王陽(yáng)明 （明代1472-1529） 《焚書(shū)》 李贄 （明代1527-1602） 《日矢口錄》 顧炎武 （明末清初1613-1682） 《明夷待訪錄》 黃宗羲 （明末清初1610-1695） 《讀通鑒論》 王夫之 （明末清初1619-1692） 《龔自珍全集》龔自珍 （清代1792-1841） 《人間詞話》 王國(guó)維 （清末民初1877-1927） 書(shū)摘 怎樣讀《論語(yǔ)》 任何一個(gè)有很長(zhǎng)歷史的民族，其文化都會(huì)有自己的根基，5000年中華文明是取之不盡、用之不竭的精神源泉，應(yīng)該而且能夠產(chǎn)生巨大的感召力量。在經(jīng)濟(jì)、科技全球化的背景下，了解自己民族的文化根基十分重要，一個(gè)中斷了文化根基的民族是沒(méi)有希望的，也不會(huì)有凝聚力，甚至喪失民族自信心和自豪感，不可能得到世界上其他國(guó)家和民族的尊重。難以屹立于世界民族之林。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮。但是，如果中斷了民族文化之根，不打自垮。 《論語(yǔ)》不但是一部哲學(xué)經(jīng)典、史學(xué)經(jīng)典，而且也是一部文學(xué)經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言凝練、簡(jiǎn)潔、雋永，全文才1萬(wàn)多字，而凝固為成語(yǔ)的就有200 多條。例如，“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“三人行必有我?guī)煛?、“?jiàn)義勇為”、“任重而道遠(yuǎn)”、“過(guò)猶不及”、“禍起蕭墻”、“欲速則不達(dá)” 等等，已成為語(yǔ)言中的經(jīng)典，直到今天仍具有生命力。 讀《論語(yǔ)》我們還可以學(xué)到比喻、對(duì)比、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等多種修辭技巧，提高文學(xué)修養(yǎng)。 讀《論語(yǔ)》我們不僅會(huì)被其深邃的哲思、雋永的語(yǔ)言所折服，而且還會(huì)被它對(duì)人物性格惟妙惟肖的刻畫(huà)所打動(dòng)。例如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的豪爽、冉有的謙和、公西華的好學(xué)、曾皙的灑脫，一一都如見(jiàn)其人。一句“夫子喟然嘆日：‘吾與點(diǎn)也’”，讓我們看到孑L子不是高高在上不食人間煙火的“萬(wàn)世師表”，而是與學(xué)生亦師亦友，一個(gè)熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然的可愛(ài)的老人。由此可見(jiàn)，讀《論語(yǔ)》并不枯燥，而是十分生動(dòng)有趣的。 怎樣讀《論語(yǔ)》呢？首先要虛心。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)別無(wú)法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱來(lái)捱去，自己卻未先要立意見(jiàn)，且虛心，只管看?？磥?lái)看去，自然曉得?！爆F(xiàn)今許多讀書(shū)人對(duì)待中國(guó)的古籍常犯一樣通病。專(zhuān)門(mén)去批判古人，他們不是從古籍中汲取智慧，而是把自己看做高高在上的法官，把古籍當(dāng)做囚犯來(lái)審問(wèn)，還自以為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)。這樣讀《論語(yǔ)》只是徒增枝蔓，是不會(huì)有收獲的。古籍當(dāng)然是有漏洞的，古人也不是不能批判，只是先虛心讀懂古籍的原意，先要客觀地讀，不要帶上先入之見(jiàn)。正如朱熹所說(shuō)：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿，亦不可先立說(shuō)，拿古人意來(lái)湊”。“ 先立說(shuō)”、“硬去鑿”，這是初讀《論語(yǔ)》的人要避免的。 其次，讀《論語(yǔ)》要先從識(shí)字開(kāi)始?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中有些文字，表面上看古今不異，但實(shí)際含義卻“風(fēng)馬牛不相及”，這就應(yīng)該選一本注釋比較好的本子。讀的過(guò)程中，一開(kāi)始不要急于看譯文，先看原文，再把注釋看透，然后再回到原文，不要依賴(lài)譯文去理解原文。這樣剛開(kāi)始會(huì)慢一些，“十目一行”；不用急，《論語(yǔ)》讀下來(lái)，速度會(huì)快起來(lái)，到“一目十行”。我不贊成先看今人對(duì)《論語(yǔ)》的“別裁”、“今釋”一類(lèi)的書(shū)，這類(lèi)書(shū)不是不能看，而是要在對(duì)《論語(yǔ)》有一個(gè)客觀的了解之后再去看。所以先要通讀乃到讀通《論語(yǔ)》原著，再看“別裁”、“今釋”一類(lèi)的書(shū)，自己的腳跟站穩(wěn)了，心中有主見(jiàn)，不至于人云亦云，空談無(wú)根。 中國(guó)的文化典籍是有結(jié)構(gòu)的，《論語(yǔ)》既是元典，又相對(duì)比較簡(jiǎn)潔、流暢，易讀易記?！墩撜Z(yǔ)》讀通了，接下去讀《孟子》等其他典籍就容易了。 （張儒平） P4-5

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