費孝通傳

　　目錄第一章：家世和學(xué)生時代家庭和在吳江及蘇州的早期生活在教會學(xué)校：東吳大學(xué)和燕京大學(xué)已經(jīng)成長起來的費孝通 第二章：接受社會學(xué)和人類學(xué)的教育在燕京大學(xué)社會學(xué)系派克教授與費孝通在清華大學(xué)跟史祿國學(xué)人類學(xué)在倫敦受業(yè)于馬林諾斯基功能學(xué)派的費孝通 第三章：在廣西、江蘇、云南的實地調(diào)查 1935年結(jié)婚后去廣西作實地調(diào)查 1936年開弦弓村的農(nóng)民生活 1938—1939年在云南祿村費孝通的社區(qū)調(diào)查的意義 1939—1946年在云南實地調(diào)查工作站 第四章：一位中國人類學(xué)家眼中的美國 1943—1944年訪問美國對美國文化認(rèn)識上的變化 1947—1948年批評美國的政策都市工業(yè) 第五章：中國農(nóng)民的代言人受人民歡迎的作家費孝通農(nóng)村中國的文化模式紳士與社會侵蝕改革建議：農(nóng)村的工業(yè)化 第六章：1945—1948年的政治活動 1945—1946年在昆明 1946一1947年重訪英倫政治理想：民主和社會主義 1949年前費孝通和共產(chǎn)黨 第七章：中華人民共和國的資產(chǎn)階級知識分子 1949—1950年新中國成立初期的熱情 1950—1956年從事少數(shù)民族工作 第八章：百花齊放時期及以后知識分子和政治重議社會學(xué)和重訪開弦弓村 1957—1958年的反右派運動尾聲：恢復(fù)百花齊放政策跋（1981年3月） 附錄一 我看人看我附錄二 從江村到全球——費孝通社會人類學(xué)思想述評

　　大衛(wèi)·阿古什（R.DavidArkush），中文名為歐達偉，美國衣阿華大學(xué)歷史學(xué)教授。耶魯大學(xué)哲學(xué)學(xué)士（1962），哈佛大學(xué)宗教學(xué)碩士（1964）、歷史學(xué)博士（1976）。曾受到費正清教授的指導(dǎo)和器重，以《費孝通和在革命的中國的社會學(xué)》的論文，獲得博士學(xué)位。近年來集中于中國民眾文化和思想的研究。著有：《費孝通和在革命的中國的社會學(xué)》、《無鬼的世界：19世紀(jì)至現(xiàn)代美國人對中國的印象》、《中國民眾思想史論》和《鄉(xiāng)村戲曲表演與中國現(xiàn)代民眾》（合著，第二作者）等。參與/查看書評主題：在學(xué)術(shù)著作與傳記文學(xué)的夾縫中讀者：SHEHUICHONG2006-4-1110：03：43在學(xué)術(shù)著作與傳記文學(xué)的夾縫中    ——對兩本費孝通傳記的比較研究        盧可思        費孝通無疑是20世紀(jì)中國知識分子里面非常出色、非常有影響的人物。無論是研究我國知識分子的歷史，還是研究我國社會學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展過程，費孝通都是極佳的標(biāo)本。研究費孝通還有一個極其方便的條件，就是他性喜寫作，在各個歷史時期大都有著述，或闡發(fā)其學(xué)術(shù)思想，或介紹個人活動和感受。研究資料是不成問題的。關(guān)鍵在于能否提煉出更精到的學(xué)術(shù)成果來。        早在70年代，哈佛大學(xué)費正清的一位名叫戴維·阿古什的學(xué)生就寫了一本題目為《費孝通和在革命的中國的社會學(xué)》的博士論文，該書于1981年正式出版，封面右角印著“費孝通傳”四個中文字。阿古什的這本書是在中國對外封閉的時期寫成的，他沒有條件來中國大陸訪問有關(guān)人士和搜集資料。他的資料搜集工作主要是在美國、香港、臺灣等地進行的。而且主要是依據(jù)費本人的著作寫成的。有趣的是，在80年代初，費孝通訪美時，阿古什驅(qū)車費了大半天時間見到費孝通本人時，他有一大堆問題向費孝通討教，令他掃興的是，費孝通對有關(guān)本書的問題一概沒有置答。費孝通的理由是，阿古什是一個歷史學(xué)者，應(yīng)該靠自己的本領(lǐng)去找材料，并斷定材料的真?zhèn)魏腿∩?，“一個歷史學(xué)者要對一個還活著的人作傳必須避開那個研究對象的本人，否則就成了報紙雜志上的‘訪問記’了”。在該書出版后，費孝通才表示了他對該書的滿意，同時說他不應(yīng)該對作者對他的評價再作評論，“我必須尊重每一個認(rèn)真研究過我的學(xué)者對我評論的權(quán)利，而且應(yīng)當(dāng)從中取得教益”。阿古什的《費孝通傳》確實寫得嚴(yán)肅認(rèn)真，具有一本優(yōu)秀歷史著作應(yīng)具的品格。他做到了把費孝通放在整個歷史背景下考察，雖然以費著為主要依據(jù)，但把歷史背景和費本人的著作非常緊湊地結(jié)合起來分析，行文不枝不蔓；其分析與費本人的說法又保持一定的距離，甚至對費的學(xué)術(shù)風(fēng)格有所批評，中肯地指出了費的缺點。        今天看來，該書最有價值的也許是第4章《一個中國人類學(xué)家眼中的美國》，作者引用了費孝通1943年到1944年訪美時期寫給美國友人及有關(guān)機構(gòu)的信件，這是一般中國讀者所看不到的。盡管幾十年過去了，有關(guān)費孝通的資料遠比過去豐富得多了，利用條件也方便得多了，但阿古什的《費孝通傳》仍然是研究費孝通繞不過去的一本書。        改革開放20余年來，費孝通迎來了第二次學(xué)術(shù)生命，他寫下了很多個人生活回憶或?qū)W術(shù)自述性質(zhì)的文字，相關(guān)的還有許多紀(jì)念與他有交往的人物的文章。費孝通的著作新出版或再版的舊著也非常多。應(yīng)該說，這客觀上都為學(xué)術(shù)界研究費孝通提供了非常便利的條件。最近出版的張冠生的《費孝通傳》充分利用了這些便利條件，對費孝通的生平活動以及學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過程做了較為詳細的梳理和初步的分析。        全書45萬8千字，比起阿古什同名著作的中譯本16萬4千字，多出近30萬字，詳盡的程度不用說是大大提高了。這本書的最大長處是依據(jù)的資料非常豐富，除了一般比較容易看到的以外，還有外人不容易看到的費孝通文革時期寫的交代材料、江村的檔案材料、民盟中央的內(nèi)部材料、作者隨同費孝通外出調(diào)查或在費孝通身邊聽到的談話資料等。        寫一個學(xué)者的傳記離不開對其學(xué)術(shù)思想的形成、發(fā)展的分析，但這方面作者雖然下過一番功夫，但似乎距成熟之境還比較遠。不知道作者對本書如何定位，我的閱讀印象是，本書界于學(xué)術(shù)著作和傳記文學(xué)之間，作者在梳理費孝通生平和學(xué)術(shù)思想時力圖做一些學(xué)術(shù)性的分析，但可能是由于功力未逮，相當(dāng)?shù)钠尳o了抒情性的贊美，和較一般性的發(fā)揮其感受較深的地方。作者似乎對傳主的著述和自述跟得太緊，沒有保持一定的距離，采取的大抵是“照單全收”的方式。我以為一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作是應(yīng)該有作者獨立的、不依傍于傳主著述的見解的，唯有如此，傳主才能從作者的傳記里收取“人我相看”之益。        這本書在這方面，我認(rèn)為是失敗的。在學(xué)術(shù)規(guī)范方面，也有不盡人意之處，如注釋中引用的書刊全部未注明作者；注釋多采用章末尾注，但個別地方采用文內(nèi)夾注。作者似乎在外在社會環(huán)境的分析上要比對學(xué)術(shù)內(nèi)在理路的分析稍勝一籌，解放后的反右、文革等章又較其它時期略勝一籌。        我對張著感到最不愜意的是，行文太羅嗦，結(jié)構(gòu)太松散。甚至有些地方背景的敘述和主題關(guān)系不大，而作者猶喋喋不休。第一章第三節(jié)“世紀(jì)初的東方時空”離本書主題過遠的內(nèi)容敘述得太多，第16至22條注釋全無必要，尤其是16、19、21三條太冗長，太沒必要了。這是本書最大的敗筆。        比較起來，我更欣賞阿古什的《費孝通傳》純正的學(xué)術(shù)品格。我也希望學(xué)術(shù)界同人利用當(dāng)前的資料優(yōu)勢，寫出一本更優(yōu)秀的《費孝通傳》來。        （戴維·阿古什著，董天民譯《費孝通傳》，時事出版社1985年版；張冠生著《費孝通傳》，群言出版社2000年版）        《光明日報》        參與書評查看書評（共1條）