老子正宗

　　前從古至今 ， 講解《老子》的書大約不下千種。古人的注釋， 現(xiàn)在看 得懂的人少了。近現(xiàn)代人的注釋又五花八門。僅就老子的思想來 說 ， 有人認(rèn)為老子是個唯心主義者 ， 有人又說老子是個唯物主義者。 其他如說老子是宗教教主， 是沒落階級的代表， 是反動派 ， 老子倡導(dǎo)愚民政策 ， 主張復(fù)古倒退 ， 老子的書是陰謀之書， 是兵書 ， 是成仙得道 的書 ， 是玄學(xué)……把讀者的思想搞亂了?！独献印肪烤故且槐臼裁磿?， 難道就沒有一個把握的標(biāo)準(zhǔn)了嗎 ？ 我想標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)當(dāng)是《老子》。全書總共就五千言 ， 就這五千言老子自己還說 " 言有宗 ， 事有君 " 。有一個總綱在統(tǒng)攝著 ， 怎么可以用自己的讀后感去隨便解釋呢 ？ 本書就是 我想還老子的真面目認(rèn)真讀出來的答案。把它奉獻(xiàn)給與我有同感的讀者。讀書不可死板， 要盡其所能地去理解作者的意圖。前人往往因為老子之哲學(xué)體系與儒家的正統(tǒng)思想不一致， 常常反對老莊， 但認(rèn)真 分析起來 ， 儒道兩家其實有許多相通之處， 只不過是儒家側(cè)重于站在 社會之角度強(qiáng)調(diào)人所應(yīng)當(dāng)具有的道德， 而道家則是站在一個自然人的角度強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)組成一個什么樣的社會。簡單地說 ， 就是儒家強(qiáng)調(diào) 用社會組織要求個人、道家強(qiáng)調(diào)按人的自然屬性要求理想的社會組織 ， 如果把兩者結(jié)合起來看， 儒道兩家都為我們進(jìn)行了對社會卓有貢 獻(xiàn)的探索。任何人說話只能站在某一個角度 ， 而該書則應(yīng)當(dāng)全面地看待問題。這本書是從我的講稿整理出來的 ， 所以帶有濃厚的教師習(xí)氣。 因為講課不允許含胡其辭 ， 向?qū)W生講一些模棱兩可、似是而非的話 ， 要求把唯一性的正確答案告訴學(xué)生 ， 所以話講得就有些不容置疑 的味道。書一出版 ， 受眾變了 ， 這種自居為師的口氣顯然有點不合適 ， 所以在這里首先要向讀者致歉。不過 ， 講稿也有講稿的好處。第一 ， 面對面給學(xué)生講課 ， 學(xué)生不懂的 ， 老師有責(zé)任給講清楚， 不能回避問題。疑難的地方也要有個交待。有了這個壓力 ， 就不能像 遠(yuǎn)離讀者寫文章那樣可以揚長避短。老師要拿出真憑實據(jù)來 ， 不能 糊弄。第二 ， 講稿必須照顧到教學(xué)方法 ， 讓學(xué)生順利學(xué)到知識。不能老師明白 ， 學(xué)生聽了不明白 o 首先要把學(xué)生的難點、疑點歸納出來， 突 破難點 ， 掃清疑點。這樣可以避免讀了一大堆書明白的地方明白 ， 不 明白的地方還是不明白。第三 ， 講稿必須要與所講內(nèi)容保持一致 ， 不能架空說法 ， 空穴來風(fēng) ， 光談感想。與所講內(nèi)容要字句緊密銜接 ， 落實在具體內(nèi)容上。這 樣可以避免游離于教材之外用自己的看法偷換所講內(nèi)容。第四 ， 講稿要求把所講內(nèi)容當(dāng)成一個系統(tǒng)的學(xué)科 ， 不能支離 碎 ， 要有一個體系上的把握口思路清晰， 前后一致 ， 不能自相矛盾。 這就可以避免學(xué)了點皮毛 ， 抓住只言片語夸夸其談 ， 說到根本渾然不知。有這些好處 ， 我也就不想重新經(jīng)緯了。市面上介紹《老子》的書不少了口出版社還愿意把我的講稿再出 一個版本 ， 大概是僅看到了講稿的好處， 沒有注意講稿也有它的缺點我真誠地希望讀者能夠全面地看問題 ， 給予理解口不要受書中 流露的教師習(xí)氣影響。求真的人提倡質(zhì)疑。老子就是個敢于質(zhì)疑的人， 為此懇請大家批評指正。

　　馬恒君，男，1944年1月出生。古漢語與古文獻(xiàn)研究專家?，F(xiàn)任河北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、河北省周易研究會副會長。潛心研究易經(jīng)與玄學(xué)思想數(shù)十載。出版專著有《周易辨正》、《周易》（全文注釋本）（本書被中國書刊發(fā)行業(yè)協(xié)會評為1992年度全國優(yōu)秀暢銷書）、《周易正宗》、《莊子正宗》，以及與人合作專著十余部，發(fā)表論文百余篇。