儒、商互濟(jì)的家園——昌溪：昌溪

　　人類(lèi)歷史的發(fā)展充滿著辯證法。一方面，總是有新事物的出現(xiàn)沖擊著既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化。傳統(tǒng)，推動(dòng)歷史的進(jìn)步；同時(shí)，這種推進(jìn)的過(guò)程又并非回蕩著溫情脈脈的旋律，常常伴隨的是生命的殺戮、善良的破碎和美好的毀滅；但是，以善和美的犧牲為代價(jià)換來(lái)的又是更高層次上真善美的統(tǒng)一?？v觀中國(guó)幾千年封建社會(huì)的歷史，總的來(lái)說(shuō)，它以其超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)緩慢前行，但在某些階段、某些方面，它又經(jīng)受著或劇烈的爭(zhēng)奪、或反復(fù)的跌宕、或死水微瀾般的波動(dòng)。造成中國(guó)封建社會(huì)局部的、階段性的、有限的變動(dòng)，其外在和內(nèi)在因素不外乎三個(gè)方面：一是民族的爭(zhēng)斗；二是統(tǒng)治者自身的分裂；三是來(lái)自底層百姓的反抗。這三大因素的沖擊時(shí)大時(shí)小、時(shí)急時(shí)緩、連綿不已。誠(chéng)然，那些充滿著血與火的吶喊呼號(hào)，最終湮滅在冰寂的歷史長(zhǎng)河中，即使是改朝換代帶來(lái)的剎那社會(huì)外在結(jié)構(gòu)的巨大錯(cuò)動(dòng)，迅速地也因漢民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的內(nèi)斂力同化而回歸了正軌，沒(méi)能帶來(lái)中國(guó)歷史的煥然一新；但是，細(xì)觀那一次次社會(huì)結(jié)構(gòu)的風(fēng)云激蕩，其對(duì)社會(huì)某一階層、或?qū)€(gè)體命運(yùn)的強(qiáng)力扭曲和扼殺，對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的人心靈世界的震撼，以及由震撼而激發(fā)的心靈蛻變，充實(shí)和豐富著歷史的內(nèi)涵；并且，由這種心靈蛻變而爆發(fā)出的對(duì)生命更新的追求和創(chuàng)造，無(wú)疑又為外在歷史的發(fā)展增添了多姿多彩。發(fā)生在中國(guó)兩晉之間的“永嘉之亂”，唐代的“安史之亂”、黃巢大起義和兩宋之間的“靖康之亂”等，在撼動(dòng)歷史秩序的同時(shí)，給世代生活在中原地區(qū)的衣冠巨族們以一次次沉重打擊，數(shù)百年間，成千上萬(wàn)的中原士族為避戰(zhàn)火輾轉(zhuǎn)南下。當(dāng)時(shí)這些門(mén)閥制度下的權(quán)貴們的窘境是可想而知的，他們不得不拋棄功名富貴、深宅大院而胡亂卷起一些細(xì)軟、譜牒、書(shū)籍倉(cāng)皇逃離世居樂(lè)土，順著寒冷呼嘯的西北風(fēng)向南，向南，渡過(guò)黃河，越過(guò)長(zhǎng)江，再行幾百里，方找到一處高山屏蔽、林木掩映、遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的山清水秀之地可以歇腳喘息：：這就是徽州。源源不斷的中原士族猶如萬(wàn)斛珍珠散落在這蒼翠濃郁的崇山峻嶺之中?；罩荼臼巧皆角G莽之地，自然靈氣十足而文化氣息微弱。中原士族們?cè)谇屣L(fēng)拂面、碧水濯足后，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)重新考慮構(gòu)建自己的生存和精神的家園。痛苦反省無(wú)疑是他們思考的主調(diào)：為什么會(huì)失去列祖列宗的樂(lè)土？如何才能恢復(fù)逝去的光榮與夢(mèng)想？士族們大多出身權(quán)貴、養(yǎng)尊處優(yōu)、滿腹經(jīng)綸，由鐘鳴鼎食墜至狼奔豕突，背井離鄉(xiāng)，有大痛苦，更有大感悟。他們很快適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)，找到了對(duì)策：一是聚族而居，構(gòu)建村落。生存是第一要?jiǎng)?wù)，必須讓血緣宗親合族而居，選擇“枕山、環(huán)水、面屏”的天人合一理想風(fēng)水寶地構(gòu)建村落，既解決衣食之虞，又抵御客地的兇險(xiǎn)，同時(shí)能福蔭子孫。于是，胡姓建村于龍川、西遞，汪姓擇址于宏村，吳姓卜居于昌溪，羅姓定居于呈坎，曹姓立足于雄村，石姓落戶于石家，倪氏扎根于渚口，江姓聚族于江村……他們所選擇的皆為靈山秀水環(huán)抱，既適耕稼又合居住之地。二是重建宗法文化傳統(tǒng)。再大的苦難也動(dòng)搖不了這些飽讀詩(shī)書(shū)的士族們對(duì)孔孟儒學(xué)的尊崇，必須讓等級(jí)有序的宗法倫理文化傳統(tǒng)一脈相承并發(fā)揚(yáng)光大，“惟孝惟忠聰聽(tīng)祖考彝訓(xùn)，克勤克儉先知稼穡艱難”，“處世無(wú)欺，愛(ài)人以德，守分安貧，即是敬宗尊祖；持躬無(wú)助，任事惟成，明倫重道，便為孝子賢孫”。尊祖敘譜，敬宗建祠、修墓，睦族互助賑濟(jì)。這樣，在每個(gè)村有高大威嚴(yán)的祠堂，祠堂中有先祖容像和祖宗牌位，并珍藏有完整的族譜；有周全的祭祀禮儀；還有嚴(yán)苛詳盡的族規(guī)等來(lái)約束子孫，凝聚人心。三是強(qiáng)化崇文重教、光宗耀祖的道德激勵(lì)。生存是基本，制度是保障，發(fā)展是目的。所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，每個(gè)兒孫不僅自己要出人頭地，還要為家族掙得榮耀，獲得皇朝的恩榮；而要達(dá)此目的，“若不讀書(shū)，便不知如何而能修身，如何而能齊家治國(guó)”，“讀書(shū)志在圣賢”，“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”，“貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴。愚者得書(shū)賢，賢者得書(shū)利”，時(shí)刻牢記“朝為田舍郎，暮登天子堂”。各個(gè)村落或建宏偉的書(shū)院，或利用簡(jiǎn)陋的塾室，延請(qǐng)飽學(xué)之士諄諄施教。宗族則“或附之家塾，或助以膏火。培植得一二個(gè)好人，作將來(lái)楷模，此雖族室之望，而實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小”。就這樣，一年又一年，一代又一代，在徽州這塊“辟陋一隅，險(xiǎn)阻四塞”的土地上，不時(shí)可見(jiàn)“聚族成村到處同，尊卑有序見(jiàn)淳風(fēng)”的村落，并且“文風(fēng)鼎盛”，“十戶之村，不廢誦讀”。那平和的炊煙、虔敬的香火和那瑯瑯的書(shū)聲伴隨著靄靄云霧在碧藍(lán)的徽州上空一齊飄蕩、升騰。正是秉承著曾經(jīng)歷巨大人生落差、飽受痛楚的先人們生命深層激發(fā)出的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的變革自身的進(jìn)取精神，再經(jīng)過(guò)數(shù)百年相對(duì)寧?kù)o環(huán)境下不斷地濡染、積淀、強(qiáng)化而升華，徽州兒孫們的輝煌猶如徽州漫山遍野的山花，年年季季燦爛開(kāi)放：：一是“以才入仕”者多。自宋代科舉成功至明清兩代以至民國(guó)以后，徽州儒生通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)躋身上流社會(huì)者數(shù)不勝數(shù)，所謂“一科同郡兩元”、“兄弟九進(jìn)士、四尚書(shū)”、“一榜十九進(jìn)士”、“連科三殿撰，十里四翰林”、“父子尚書(shū)”、“四世一品”等等；徽州共走出過(guò)28位狀元，出過(guò)17位宰相，這些都占全國(guó)總數(shù)的二十四分之一，真可謂“名臣輩出”。二是“以文垂世”者多。像朱熹、戴震、胡適三位可稱得上是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的巨擘；在政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、科技、飲食、書(shū)畫(huà)、雕刻、建筑、園林等領(lǐng)域名人燦若繁星。三是經(jīng)商成功者眾。從徽州大山中走出，順著新安江等水流走向全國(guó)乃至日本、東南亞的無(wú)數(shù)徽州子孫，在鹽、木、茶、絲、藥材、典當(dāng)?shù)软?xiàng)目的經(jīng)營(yíng)貿(mào)易中明清時(shí)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，從“揚(yáng)州為徽州殖民地”、“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“鉆天洞庭遍地徽”等說(shuō)法，可見(jiàn)徽商實(shí)力之一斑。一個(gè)個(gè)的碩儒、高官、巨商走出了徽州，走出了家鄉(xiāng)父老的視野，但他們的根還在故鄉(xiāng)，還扎在曾經(jīng)哺育他們的村落中，家鄉(xiāng)的水口、白墻黛瓦、街巷、古樹(shù)、祠堂、天井、鳥(niǎo)語(yǔ)蟬鳴、兒時(shí)的伙伴，更有全體宗族的期盼的臉容仍歷歷在目。于是，他們把獲得的恩寵和榮耀獻(xiàn)給家鄉(xiāng)，把金銀財(cái)富捐輸給家鄉(xiāng)，把自己對(duì)同宗后輩的囑托希冀題贈(zèng)給家鄉(xiāng)。這樣，就給那些顯得陳舊破落的一座座村落頓然注入了無(wú)限生機(jī)：一座座世科坊、“四世一品”坊、“進(jìn)士”坊、“中書(shū)”坊、“貞節(jié)坊”和“恩榮”牌樓等高高豎立村前；宏村的浩繁的“牛形村”建筑體系、石家村的宏偉“棋盤(pán)”格局、呈坎精妙的“八卦”形三街二圳九十九巷等等都得到了徹底整治；渚口建起了氣勢(shì)恢宏的“一府六縣”，敬愛(ài)堂、溥公祠、知本堂、東舒祠等等拔地而起，或被擴(kuò)建、裝飾得美輪美奐；桂枝書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、竹山書(shū)院等氣象萬(wàn)千；非園、果園、西園、東園、桃李園等游人如織，引得名人雅士似鶯飛蝶舞般徜徉唱和；還有精美絕倫、寓意深刻的石雕、磚雕、木雕，以及語(yǔ)重心長(zhǎng)的題額、楹聯(lián)、格言，更是營(yíng)造出濃郁的文化氛圍，讓后學(xué)者在“問(wèn)渠書(shū)屋”、“鳳游山書(shū)屋”等潛心求索，能“抬頭見(jiàn)扇（善）”、“步蟾”折桂，乘“祥云”升騰……于是，承載著厚重歷史期盼的一座座村落，因?yàn)樗淖訉O在現(xiàn)實(shí)中飛黃騰達(dá)，猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛般活靈活現(xiàn)；在漫長(zhǎng)的期待中，祖輩們以他們的“尊崇天理”、“積善積德”、“惟勤惟儉”，精心地鑄造著村落的靈魂，如今兒孫們不負(fù)厚望，不僅沒(méi)讓村魂丟失，而且又以自己的反哺，讓村魂添具了時(shí)代的風(fēng)采而更加鮮活躍動(dòng)！說(shuō)村落是徽州社會(huì)的縮影，說(shuō)村落是徽州人魂魄所系，說(shuō)村落是徽州文化的博物館，等等，絲毫也不為過(guò)；最本質(zhì)的，在千年的崢嶸歲月中，村落是徽州文明得以燦爛演示的平臺(tái)，同時(shí)在某種程度上也是中國(guó)封建社會(huì)精英文化得以演示的平臺(tái)。俱往矣。過(guò)去的村落今天只能稱為“古村落”了，導(dǎo)演們都已作古，一幕幕鮮活的劇目變?yōu)椤斑z產(chǎn)”，一座座平臺(tái)的原貌已經(jīng)和正消失在人們的視野。很是高興，《徽州古村落文化叢書(shū)》的作者們?yōu)槲覀兲峁┝?0本圖文并茂的書(shū)稿，能夠讓我們進(jìn)入沉睡的村落，在殘存的遺物中觸摸徽州祖先的脈動(dòng)，梳理徽州文化的脈絡(luò)；并且令人驚喜的是，探索者絕大多數(shù)也都沐浴著徽州文化成長(zhǎng)，他們?cè)谇楦猩吓c徽州有一種天然的契合，而同時(shí)眼光又是現(xiàn)代的?，F(xiàn)代思維令他們既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外；而較厚的素養(yǎng)又使得每本書(shū)的敘述深入淺出，活潑生動(dòng)。10本書(shū)，選擇10個(gè)村落，10個(gè)村落選擇徽州文化的10個(gè)側(cè)面：寫(xiě)江村偏重于宗族文化演繹，寫(xiě)龍川偏重于名門(mén)望族溯源，寫(xiě)宏村偏重于聚族而居的風(fēng)水選擇，寫(xiě)西遞偏重于徽商的精神世界追求，寫(xiě)呈坎偏重于解剖鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，寫(xiě)昌溪著力發(fā)掘儒和商兩種文化的互補(bǔ)，寫(xiě)雄村突出書(shū)院園林文化，寫(xiě)西溪南突出文學(xué)藝術(shù)尤其是書(shū)、畫(huà)、刻帖藝術(shù)的流變，寫(xiě)渚口著重于聚落人文的發(fā)掘，寫(xiě)石家突出村落構(gòu)建藝術(shù)的匠心。稍感不足的是，每一本書(shū)是較充分的，但我認(rèn)為還有徽州文化的其他更多側(cè)面大有文章可做，希望我們能繼續(xù)深化、拓展，以充分展示徽州文化形成、發(fā)展和蛻變的全貌。

暫缺《儒、商互濟(jì)的家園——昌溪：昌溪》作者簡(jiǎn)介