淵研樓屈學存稿

屈學答問
一 楚文化的“內向”特征與中原一致
二 楚文化以中原文化為主流并吸取了南方土著文化
三 楚文化由北南下的歷史事實與理論根據(jù)
四 屈賦以伍子胥自喻的歷史背景
五 屈原思想融會各家而非雜家
六 儒道二家皆言“無為而治”而實質不同
七 屈子宇宙觀的唯物傾向
八 申、商異派的社會根源
九 屈原“忠君”的歷史進步意義
一0 《九歌》決非漢代作品
一一 郭沫若釋《山鬼》的“於山”為“巫山”，斷章取義不足信
一二 聞一多?！稇焉场返摹氨镜稀迸c“卞迪”，主觀臆斷不足取
一三 《史記》所載先秦人物，與屈原一樣多未見于今天的先秦典籍，但決不等于先秦本無其人
一四 重排《天問》的章節(jié)次序，是最省事而又最粗暴的作法
一五 漢初楚辭之學崛起于江淮之間的歷史原因
一六 《遠游》決非抄襲《大人賦》或《大人賦》的初稿
一七 《九歌·國殤》乃楚俗國家行儺之歌，其余篇章與儺無關
一八 “以屈證屈”，本義自見
一九 研究屈賦要善于提出問題，又要善于解決問題
二0 不能迷信《楚辭》古本，要能獨立思考
二一 屈原曾到漢北的一些旁證
二二 南北朝時期為屈學之低潮
二三 應當正確對待《楚辭》中的漢人作品
二四 屈賦雖多偶句，也具有錯落美的特征
二五 讀史能通國俗，才知《哀郢》首段實指頃襄元年秦攻丹淅的國內形勢
二六 清儒訓騷，往往因吹求過甚，反失本義
二七 屈原并非“巫官”，屈賦并非“巫辭”
二八 治屈賦各有所難，亦當各有所重
二九 同一神話之分化，往往由神話本身兩種不同特征而引起
三0 《天問》問句的修辭，變化多端，無板滯感
三一 《七諫》不見于《東方朔傳》的原因
三二 《天問》、《招魂》中的神話原型不容忽視
三三 屈賦詞序例置現(xiàn)象多見于中原，并非楚語所獨有
三四 依古籍校改《楚辭》文字，當持審慎態(tài)度
三五 “山無草木日岵”，疑于義者當求之于聲
三六 屈賦聯(lián)綿詞與迭音詞交互作用以求錯落之例繁多
三七 詩騷異體的原因，乃由口頭歌唱與書面記錄之不同所造成
三八 楚國之外，徐宋魯諸國亦有“令尹”之稱
三九 屈原北走汩羅的目的，為救國，非為自沉
四0 詩騷中比興說的特例
四一 班固曾撰有《離騷贊》一書，今已佚亡
四二 出土楚簡以“二”為重文符號之例類繁多，“些”類重文，乃其通例
四三 屈原初放東居陵陽，其地乃楚國東境的文化中心與交通要道
四四 以韻律為根據(jù)，可校正屈賦之許多誤文
四五 屈原二十幾歲即任“左徒”，不合于《曲禮》而合于當時的歷史事實
四六 王逸注屈賦之失誤，多屬學識問題，并非全是時代局限
四七 漢代以比興釋屈賦之風已盛，而王逸過于穿鑿，反失本義
四八 劉安被誅后，最早得見《離騷傳》者，劉向最有條件
四九 《天問》“顧菟”之得其正解，乃幾代學人不斷探索之結果
五0 屈原所草“憲令”對當時貴族有極大的制約作用，故奪稿，遭讒，被放，乃歷史必然
五一 在楚國廣闊領域中，與中原語言之間，亦當有音系之異，不特音值有別
五二 對屈學遺產要善于繼承，不能抱虛無主義態(tài)度
五三 不能以“三五”之言，否定《抽思》為屈作
五四 劉向纂定《楚辭》之后的后人增補，亦猶劉向纂定《列女傳》而后人又增補以東漢婦女傳記
五五 鄂君啟節(jié)之“鄖”，當在漢北，即今湖北鄖縣、鄖西之地，決非漢水下游潛江流域之鄖
五六 《涉江》之“南夷”，乃指當時溆浦一帶的巴、濮諸族而言，非指楚人
五七 “克”字從“古”得聲，故“克”得與《爾雅》“辜月”之辜相通
五八 “克”從“古”聲，故與“辜”“婷”皆有肩任負荷之義
五九 武王以辜(克)月伐紂之事，證以長沙楚帛書十一月“利侵伐”之言益信
六0 丹淅即楚初封之丹陽，“三戶”即在其地
六一 《屈賦修辭舉隅》之目的，是解決?？?、訓詁難于解決的問題
六二 漢唐摹屈賦者，多失屈賦修辭之妙諦
六三 中原文化與楚文化的主流相同，故以中原典籍釋屈賦，極少扦格
六四 利用出土文物釋屈賦，必以典籍知識為前提
六五 讀書必明體例，《說苑·談叢》足證《漁父》“新沐”二句為古諺，下文非古諺
六六 讀書宜識字，“鵑”與“睢”、“淚”與“汩”，不能混為一談
六七 出土漢簡帛對訓釋《楚辭》異文，有重要參考價值
六八 《東方朔傳》朔作品“八言七言”，乃指當時七字句或八字句的詩歌
六九 《哀郢》的“陵陽”、《招魂》的“廬江”，地望相連，于古有證
七0 訓釋《天問》必須宏觀與微觀緊密結合
七一 春秋時代“諧音雙關語”早已流行，故二湘修辭采用之
七二 追本溯源，《楚辭》之“辭”的本義為爭論是非之言
七三 《屈賦新探》雖早脫銷，尚無重版之期
七四 姜亮夫氏對“屈原否定論”的論點與態(tài)度
七五 批評“屈原否定論”，并不是學術史上由疑古思潮又回到盲目信古的老路
序跋薈存
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