東方的羅密歐與朱麗葉：梁祝口頭遺產(chǎn)文化空間

　　“梁山伯與祝英臺(tái)”這個(gè)民間傳說，形成于東晉時(shí)期，它雖說是一個(gè)傳說，但在中國家喻戶曉，其內(nèi)涵可以說比西方的《羅密歐與朱麗葉》的故事還要深刻?！读鹤！穼?duì)愛情的理解，對(duì)生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)等，蘊(yùn)涵著深刻的中國傳統(tǒng)民俗、文化、哲學(xué)等種種“文化基因”，代表了一個(gè)國家、地區(qū)民族和族群傳統(tǒng)精神的價(jià)值，即使在1600多年后，依然影響著現(xiàn)代人的生活和思想。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)古老的傳說正在走向衰亡，為了挽救和傳承這種特殊的文化現(xiàn)象，我們編寫了本書，目的是為了讓更多的人了解它的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和搶救價(jià)值。本書前言在中國江蘇省蘇州市召開的聯(lián)合國教科文組織第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)于不久前結(jié)束。這個(gè)大會(huì)在中國召開，使全世界再一次將對(duì)人類遺產(chǎn)關(guān)注的目光投向中國，也使廣大的中國人民有意識(shí)地將中國的遺產(chǎn)放在世界的大格局和人類共同財(cái)富的大視野里反觀和審視。尊重歷史，珍愛先人的創(chuàng)造，透徹地認(rèn)識(shí)和理解古老中華文明里博大精深的人類遺產(chǎn)，保護(hù)好、繼承好、弘揚(yáng)好我國各族人民創(chuàng)造的偉大的文化傳統(tǒng)，在今天顯得如此的迫切、如此的重要、如此的有意義。遺產(chǎn)是先人的偉大創(chuàng)造，今人的文化若能傳之后世，也是后人的遺產(chǎn)。我們生活在遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)造之中，如果我們今生今世的作為、行為和種種人生的努力不加入到人類歷史傳承的長河之中，我們就可能悲嘆：逝者如斯夫！人類發(fā)展至今，成為我們棲息的這個(gè)星球的主宰，正在于她的文化和創(chuàng)造是代代相傳的。假如這個(gè)傳承鏈在某個(gè)環(huán)節(jié)中斷，假如我們的創(chuàng)造力枯竭或單一，那必定是整個(gè)人類大難臨頭之時(shí)。對(duì)人類的生存與發(fā)展構(gòu)成滅頂之災(zāi)的還有我們所棲息的地球的生態(tài)惡化和物種滅絕。人類依賴地球和大自然。大自然有適宜人類生存的生態(tài)和環(huán)境，有壯美的山川，廣袤的林莽，無邊的草原，皚皚的雪山，遼闊的海洋，肥沃的平原，秀麗的海島，珍奇的火山、湖泊、飛禽、走獸、花鳥、魚蟲……它們是天賜之寶，也是為人類所擁有、當(dāng)珍愛與該傳之久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)。大自然的恩賜和人類的創(chuàng)造又是相輔相成、相依為命的。環(huán)境決定文化，地理決定人文。文化因地制宜，就地取材；一方水土養(yǎng)育一方人民，造就一地風(fēng)情文化的多樣性來自于、也依賴于四時(shí)四季地理地貌乃至生態(tài)環(huán)境的多樣性。假如我們從這個(gè)意義上去說“全球化”，那么這種“全球化”的觀點(diǎn)、視角、眼界、整體觀和“世界觀”倒是很有意義的。所幸的是，聯(lián)合國教科文組織吸取了世界各國的學(xué)術(shù)成果、學(xué)者的思想和智慧，對(duì)人類創(chuàng)造和享用的遺產(chǎn)開展了一系列全球行動(dòng)，其影響和意義日益彰顯。自1972年聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，迄今已有177個(gè)締約國，它是影響最大、參與國最多的國際公約之一；教科文組織還據(jù)此成立了世界遺產(chǎn)委員會(huì)，作為實(shí)施公約的決策機(jī)構(gòu)。世界遺產(chǎn)委員會(huì)的重要職責(zé)之一是批準(zhǔn)世界遺產(chǎn)名錄，確定和解除瀕危世界遺產(chǎn)名單。所謂“世界遺產(chǎn)”就是經(jīng)過權(quán)威認(rèn)定的具有突出的價(jià)值、為人類罕見、無法替代的文化和自然財(cái)富。世界性、杰出性、獨(dú)特性是世界遺產(chǎn)的顯著特征。根據(jù)形態(tài)和性質(zhì)，世界遺產(chǎn)又分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)主要指文物、遺址、古建筑群等。自然遺產(chǎn)主要指從審美或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然風(fēng)貌。文化和自然雙重遺產(chǎn)主要指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人種學(xué)、人類學(xué)方面有著世界意義的紀(jì)念物、建筑物、遺跡等內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，與在審美、科學(xué)、保存形態(tài)上具有世界價(jià)值的地形或生物，包括景觀在內(nèi)的地域等內(nèi)容的自然遺產(chǎn)融合起來，構(gòu)成的另一個(gè)類別的遺產(chǎn)，也就是同時(shí)含有文化與自然兩個(gè)方面因素的文化與自然的雙重遺產(chǎn)。記憶遺產(chǎn)既指文字記憶遺產(chǎn)，也指非文字記憶遺產(chǎn)?？陬^與非物質(zhì)遺產(chǎn)主要指非物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)。文化景觀遺產(chǎn)主要指由人類設(shè)計(jì)和建筑的景觀、有機(jī)進(jìn)化的景觀、關(guān)聯(lián)性文化景觀。截至2003年底，已進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的自然遺產(chǎn)有149個(gè)，文化遺產(chǎn)582個(gè)，文化和自然雙重遺產(chǎn)23個(gè)，它們分布在129個(gè)國家。其中我國至蘇州世界遺產(chǎn)大會(huì)后計(jì)有30項(xiàng)文化、自然遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄，包括22處文化遺產(chǎn)、4處自然遺產(chǎn)、4處文化和自然雙重遺產(chǎn)。此外，尚有100余項(xiàng)列入遺產(chǎn)預(yù)備清單有待批準(zhǔn)。我國已入名錄數(shù)居世界第三（在西班牙、意大利之后），而預(yù)備清單數(shù)則居世界之冠。此次會(huì)議對(duì)試行期已滿的“凱恩斯決定”做了修訂，其中關(guān)于一年一國只能申報(bào)一項(xiàng)的政策基本未變，只是對(duì)自然遺產(chǎn)的申報(bào)做了適度放寬和傾斜。也就是說，即使我國年年都有文化遺產(chǎn)進(jìn)入世界名錄，就現(xiàn)已預(yù)備者，全部進(jìn)入也要百余年。這里，將重點(diǎn)談一談世界遺產(chǎn)中的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)。1973年，玻利維亞政府對(duì)聯(lián)合國教科文組織總干事提出要求，希望教科文組織關(guān)注與研究民間文學(xué)的狀況，建議考慮對(duì)其予以保護(hù)。1989年10月17日至11月16日，教科文組織在巴黎召開第二十五屆大會(huì)，于11月15日通過了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。其出發(fā)點(diǎn)是基于：1．傳統(tǒng)的民間文化是人類的共同遺產(chǎn)；2．傳統(tǒng)的民間文化是促使各國人民和各社會(huì)集團(tuán)更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力手段：3．傳統(tǒng)的民間文化在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治方面有著重要的意義；4．傳統(tǒng)的民間文化在一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)代文化中具有重要地位，是其文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化之組成；5．傳統(tǒng)的民間文化具有極端的不穩(wěn)定性，特別是面臨著有可能消失的危險(xiǎn)6．各國政府應(yīng)在保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化中發(fā)揮決定性作用，并盡快采取相關(guān)措施。《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》對(duì)民間創(chuàng)作的界定是：“民間創(chuàng)作（或傳統(tǒng)的民間文化）是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)?！贝撕?，教科文組織用“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”或“無形文化遺產(chǎn)”的概念來表述“民間創(chuàng)作”。作為“物質(zhì)遺產(chǎn)”的延伸、補(bǔ)充、豐富和完善，聯(lián)合國教科文組織又提出了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，公布了《聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》。2001年，經(jīng)過申報(bào)和評(píng)定，聯(lián)合國教科文組織公布了首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”19個(gè)項(xiàng)目，其中有中國的昆曲。2003年又公布了第二批代表作28個(gè)項(xiàng)目，中國的古琴列入其中。人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的公布是兩年一次，每次每個(gè)國家只能有一個(gè)項(xiàng)目入選（兩國或多國共有、支持申報(bào)的例外）。自口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)也可作為世界遺產(chǎn)以后，鑒于物質(zhì)遺產(chǎn)申報(bào)世界名錄產(chǎn)生的巨大效益和帶來的世界影響，國人理所當(dāng)然地認(rèn)為，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)也能產(chǎn)生同樣的效果。所以，一時(shí)間，申報(bào)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)也刮起一場大旋風(fēng)，至有無數(shù)項(xiàng)目紛至沓來，要求申報(bào)，使有關(guān)部門應(yīng)接不暇。而在實(shí)際上，我國不僅是遺址、遺跡、古代建筑、文物等物質(zhì)遺產(chǎn)的大國，也是一個(gè)民間文化遺產(chǎn)或口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的大國。我國的文明、文化、歷史是四大文明古國中唯一從未間斷的國家，這使中國文化的任何一種類別都極有特色、極具價(jià)值。我們擁有的世界級(jí)的遺產(chǎn)是如此之多，而世界遺產(chǎn)的申報(bào)排隊(duì)之路又是如此漫長。難道所有的遺產(chǎn)都只能在“申遺”成功后才能達(dá)到宣傳、珍惜、保護(hù)的目的？難道“申遺”是這些遺產(chǎn)的唯一目的？回答是否定的。但是，我們又不能不看到，在有“申遺”之前，雖然中國的學(xué)者和學(xué)界對(duì)各種遺產(chǎn)都在不遺余力地研究、搶救和保護(hù)，但是學(xué)界以外并未成為熱點(diǎn)。比如，對(duì)民間文化或口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救、研究、保護(hù)，早在上個(gè)世紀(jì)50年代，在黨和政府的支持、主導(dǎo)下就成立了以郭沫若為主席的中國民間文藝研究會(huì)（現(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會(huì)），開展了大規(guī)模的工作，取得了舉世矚目的成就。但迄今為止，人們對(duì)民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間文化是否也有如此重要的世界級(jí)的意義和文化地位依然知之甚少，以至于民居被棄如敝屣，民俗被視為落后，民藝被看做雕蟲小技，民間祭祀被打入冷宮。總之，民間文化面臨著更多的瀕危的危險(xiǎn)和威脅。在未成為或進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”之前，借助“世界遺產(chǎn)”的影響、理念、認(rèn)知，把我們的文化精華宣傳開去、研究進(jìn)去、推而廣之、愛護(hù)有加，不失為一件有意義的事情。這就是我們編纂這套叢書的初衷和本意。鑒于歷史界、文物界對(duì)物質(zhì)遺產(chǎn)推廣、研究、保護(hù)的成績有目共睹，我國還有《文物法））對(duì)此一遺產(chǎn)專門保護(hù)，現(xiàn)今已列入國家一級(jí)文物的文化景觀性單位就有1000多處，而人們對(duì)我國的傳統(tǒng)民間文化或口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的資源、分類、形態(tài)、價(jià)值、意義卻知之甚少，所以，本叢書推介的對(duì)象主要是口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)并兼顧其他遺產(chǎn)，總其類為“世界遺產(chǎn)”。所被推介的，一方面是被專家們認(rèn)為有望進(jìn)入“世界遺產(chǎn)”者，以為其造些聲勢；另一方面是不管今后是否“申遺”或“申遺”成功，它們也是具有“世界意義”、值得珍惜和愛護(hù)者。所以，這套叢書也可以看做是民間文化界呼吁社會(huì)關(guān)注、愛護(hù)中國民間文化遺產(chǎn)的一個(gè)行動(dòng)。2003年底，聯(lián)合國教科文組織又通過了《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)國際公約》，中國政府正在積極啟動(dòng)相關(guān)法律程序，力爭在今年內(nèi)加入此一公約。可以預(yù)計(jì)，在“代表作”和“國際公約”的雙重作用下，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的力度將大大加強(qiáng)。在這樣的文化機(jī)遇到來之．時(shí)，作為長期從事中國民間文化搶救和保護(hù)的專家性組織，中國民間文藝家協(xié)會(huì)在黑龍江人民出版社的支持合作下編輯出版這樣一套叢書應(yīng)該是不無意義的。是為序。白庚勝向云駒2004年7目31日

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