語(yǔ)義學(xué)概論

　　語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言的意義。 人類對(duì)語(yǔ)言意義的關(guān)注已有久運(yùn)的歷史。古希臘哲學(xué)家在研究哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，也涉及了語(yǔ)言的意義問(wèn)題。如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)著述，都曾探討過(guò)語(yǔ)言的意義問(wèn)題。歐洲古代的邏輯學(xué)、雄辨術(shù)、修辭學(xué)、宗教哲學(xué)等學(xué)科，都從不同角度觸及到了人類語(yǔ)言的意義問(wèn)題。中國(guó)古代涉及到語(yǔ)言意義的學(xué)科主要是訓(xùn)詁學(xué)和名辯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)有訓(xùn)詁性質(zhì)的著述。這門學(xué)問(wèn)可說(shuō)是從語(yǔ)義學(xué)的角度研究文學(xué)作品和典籍，解釋其中的詞句。先秦時(shí)期的名辯學(xué)相當(dāng)深入地探討了語(yǔ)言的意義問(wèn)題。孔子、墨子、荀子、公孫龍等人的著作論述了詞的意義問(wèn)題、名與實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，提出了詞表示概念的理論和詞的約定性理論。此外，中國(guó)古代的哲學(xué)、邏輯學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科，也無(wú)一不對(duì)語(yǔ)言意義問(wèn)題表現(xiàn)出巨大興趣。 歐洲近代的許多科學(xué)學(xué)科，如哲學(xué)、邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等，都從不同側(cè)面深入探討了語(yǔ)言的意義問(wèn)題，并對(duì)推動(dòng)語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。 但是，以上提及的古今中外的名種學(xué)科，都未把語(yǔ)言意義問(wèn)題作為主要研究對(duì)象，也未對(duì)語(yǔ)言意義問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)探討。只有語(yǔ)義學(xué)才把語(yǔ)言意義作為直接的、基本的研究對(duì)象，并對(duì)語(yǔ)言意義進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。 本書可算是一本較為通俗的語(yǔ)義學(xué)專著，稍有語(yǔ)言學(xué)知識(shí)準(zhǔn)備并粗通一點(diǎn)邏輯學(xué)的人，大概讀起來(lái)不會(huì)遇到困難。作者力求將語(yǔ)義學(xué)中的一些最基本的理論提供給讀者，并盡可能介紹一些語(yǔ)義學(xué)研究領(lǐng)域中的新理論、新信息?，F(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展在很大程度上得益于邏輯學(xué)和哲學(xué)，所以本書也介紹了一些與語(yǔ)義學(xué)關(guān)系密切的邏輯學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)理論。書中某些內(nèi)容可視為是語(yǔ)義學(xué)界公認(rèn)的定論；更多的可能是有爭(zhēng)議的問(wèn)題，提供給讀者，供進(jìn)一步思考和探討。書中有語(yǔ)言學(xué)名家和哲學(xué)大師們的卓識(shí)弘論，也有作者本人的點(diǎn)滴心得和不甚成熟的一家之言。作者衷心希望，有志于在語(yǔ)義學(xué)這一領(lǐng)域有所作為的同行，特別是年輕一代學(xué)者，能夠辛勤耕耘這片正待開(kāi)墾的沃土，為語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 本書作者是俄語(yǔ)教師，撰寫此書所參考的主要是漢語(yǔ)和俄語(yǔ)的文獻(xiàn)資料。對(duì)重要術(shù)語(yǔ)的處理，一般是在漢語(yǔ)之后注以英、俄語(yǔ)。書中盡量采用漢語(yǔ)例證材料，必要時(shí)也用了一些英語(yǔ)和俄語(yǔ)的例證。外語(yǔ)例證之后一般都附漢語(yǔ)譯文，不精通外語(yǔ)的讀者理解起來(lái)也不會(huì)有特別困難。 本書主要是利用業(yè)余時(shí)間撰寫的。成書倉(cāng)卒，加之作者學(xué)識(shí)淺薄，書中謬誤、紕漏在所難免。希望讀者批評(píng)指正。

暫缺《語(yǔ)義學(xué)概論》作者簡(jiǎn)介