世界偉人成功秘訣之分析

初版代序
二十八版自序
愿心文
石屋金言
小引
例言
卷前要語
概說
卷一 修養(yǎng)原理篇
一 前言
惟修養(yǎng)可以變化氣質，惟修養(yǎng)可以提高人格，
惟修養(yǎng)可以完成事功，惟修養(yǎng)可以光輝人性
二 做人的最高藝術境界
真、雅、淡、重、化
三 開創(chuàng)新天地
從我與人異處創(chuàng)造一個更異于人之真我，
切不可強使自己與別人相同
四 做天下第一等偉人須立天下第一等大志
立志于上，必得乎中；立志于中，必得乎下
五 英雄豪杰應具備崇高之自尊心
自尊者必不自卑，自敬者必不自賤。
自重者必不自暴，自愛者必不自棄
六 自信力之偉大奇跡
有自信心的人可以化渺小為偉大，化平庸為神圣
七 學問為立德立功立言之本
天下事利害相半，惟讀書則有全利而無少害
八 心為萬能之本
太陽可以放射光芒，心可以放射神智
九 圣人之養(yǎng)心大義
不見可欲，則心不亂；無欲則靜，靜則明
十 圣賢豪杰之真性情
于真性情中，方可見真豪杰；于真性情中，方可見真圣人
十一 養(yǎng)浩然之氣的根本功夫
治怒惟忍，治剛惟至柔，養(yǎng)氣功夫是一種人生藝術
十二 英雄氣概
惟有培養(yǎng)一種出塵拔俗超世絕眾的氣概，
才能完成一個出塵拔俗超世絕眾的英雄
十三 英雄氣度
氣度蓋人，方能容人；氣度蓋物，方能容物；
氣度蓋世，方能容世；氣度蓋天地，方能容天地
十四 圣賢豪杰之氣節(jié)
有學養(yǎng)則有品德，有品德則有人格，有人格則有氣節(jié)
十五 養(yǎng)成頂天立地之人格
一個人必須有氣有骨，才能有品有格；
必須有血有性，才能有德有義
十六 養(yǎng)成堅忍不拔的毅力
少許的忍耐，其價值勝于大量的智慧。
耐性可以醫(yī)治灰心、退心、轉變心，因而可以樹立恒心
十七 集中精力于一點之妙用
可得乾陽潛滋、氣質潛移、慧悟大開、通神入化之效
十八 養(yǎng)成自強不息的力行精神
自強不息，能使愚人轉為聰明，
聰明人轉為智慧，智慧人轉為神圣
十九 養(yǎng)成有恒不易與堅持到底之習慣
凡事成于有恒，而敗于無恒
二十 養(yǎng)成克服困難險阻之精神
人生之偉大，實由困難與危險而來
二十一 養(yǎng)成頑強意志與不屈不撓之精神
天下事，勝利總是屬于意志最頑強者、
最堅定者、精神最不屈不撓者
二十二 誠為人性中之第一美德
誠則至真，至真則至美，至美則至善
二十三 主敬為人生修養(yǎng)藝術之要功
敬于意則意不妄，敬于神則神不散，敬于學則學不輟
二十四 主靜對人生修養(yǎng)藝術之妙用
靜可以養(yǎng)生，靜可以生慧，靜可以開悟
二十五 做超人須有超人的智慧
智者因常用心而智，愚者因不用心而愚
二十六 仁者與天地同住
存仁于天下，可以理天下；行仁于天下，可以得天下
二十七 豪杰之俠義道
俠義開天地，精神動鬼神
二十八 大勇者的大無畏精神
有蓋世之勇、蓋世之氣，而后能創(chuàng)蓋世之業(yè)，成蓋世之名
二十九 圣賢豪杰之剛健精神與積極精神
惟剛健精神可以成仁，惟積極精神可以取義
三十 自求多福之道
命自我立，福自我求；德自我修，圣自我作
三十一 孝悌為人性中之基本要素
孝悌之性，為基本人性；孝悌之道，為基本人道
三十二 時運不能拘限英雄
時運與氣數(shù)，惟庸人之字典里有之
三十三 行善與改過之道
諸惡莫作，眾善奉行，為入圣之不二法門
三十四 從自我犧牲精神中去完成永恒不死的大我
人生自古誰無死，留取丹心照汗青 卷二 領袖道術篇
一 前言
二 領袖之最高修養(yǎng)藝術
君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸
三 君人之要術(上)
以遠大高明為第一要義-
四 君人之要術(中)
把天下看成人民的天下，而非我一己之囊中物
五 君人之要術(下)
尊道貴德，崇法務實，愛民重生
六 領袖之心術(上)
公其心無私，正其心無偏，明其心無蔽，大其心無極
七 領袖之心術(下)
戒私心、驕心、偏心、偽心、妒心、疑心、躁心、動心
八 領袖之知人要術(上)
八類識人的方法
九 領袖之知人要術(中)
除察其性情外，還須察其神氣
十 領袖之知人要術(下)
問事非觀其志，咨詢智謀觀其識，告之以禍難觀其勇
十一 領袖之用人道術(上)
用大才大賢之人，尤可貴的是能用超過自己的人
十二 領袖之用人道術(中)
用人惟賢，只求其長，不問其短
十三 領袖之用人道術(下)
以用賢人君子為第一要義
十四 領袖得人之最高道術
借修身以養(yǎng)成頂天立地、繼往開來的偉大人格
十五 君人者之德養(yǎng)與氣量
志大，智圓，行方，能多
十六 君學之最高原則
大公、大誠、大忠、大孝、大信、大智、
大仁、大勇、大義、大和之十大美德
十七 君道中之易簡原理
天下事，無他巧妙，只是在化艱難為平易，
化繁復為簡單而已
十八 無可無不可之胸懷
對人闊達大度，對事毫無疑滯，顯示君子的雅量
十九 威信之樹立
威與信對領袖而言，如鳥之雙翼，缺一則不能奮飛
二十 忠恕在領袖道術中之妙用
利人者得人，利天下者得天下
二十一 賞罰運用之準繩
賞罰定律在法，運用是否恰當在人
二十二 多重之準備與計劃
有充分的準備與計劃，然后按事計效，
按時計功，方可有成
二十三 冒險犯難與孤注一擲之精神
偉人打天下的法寶，一是冒險犯難，一是孤注一擲
二十四 吏政之要術
清正廉明
二十五 對左右及干部應取之態(tài)度
盡量避免左右及周圍人的干擾
二十六 御吏之要術
強者御之，弱者扶之，剛直者容之，急躁者緩之
二十七 無我精神的圣人境界
圣人無私，無私所以成其私；圣人無功，無功所以有大功 卷三 御人秘訣篇
一 前言
二 對人之最高準則
止于至善
三 御人與觀人的技能(上)
好名者以名御之，好利者以利御之，
重道者以道御之，重德者以德御之
四 御人與觀人的技能(下)
聽其言。觀其行
五 容饒寬恕之性德
容饒寬恕是御人的一大寶鑰
六 謙卑自牧之要道
士之病痛只在一“傲”字；傲則失眾，且亦失己
七 負責讓功之能力
失敗時勇于承擔責任，使人感德；
成功時，處名讓名，處利讓利，使人感恩
八 恩威并濟之妙用
人不服，我以恩懷之；人懷邪，我以威鎮(zhèn)之；
人使詐，我以誠感之
九 服人之要道(上)
服人之要，在以道而不以術，以德而不以力
十 服人之要道(中)
能以理服人，以恕服人
十一 服人之要道(下)
以誠心待人，以和氣待人
十二 運用對方特有之弱點
把握住他人的弱點，則一切能稱心如愿
十三 運用漸移緩轉之原則
要一個人變成另一個人，必須使之能起“心理化學作用”
十四 運用談話之最高藝術
因人因地因時而說，見機行事
十五 把握住他人之利害觀點
牽著別人的鼻子走
十六 壓低自己的物欲與享受性
用行動去說服人，感服人
十七 順應環(huán)境中之一切
利用環(huán)境。順應環(huán)境
十八 預示與滿足他人內(nèi)心中的欲望
使他們憧憬自己的明天
十九 恰當之抑己揚人律
妄自尊大，不會得到別人的擁護和愛戴
二十 選擇干部與御用干部之藝術
選賢用能
二十一 交友之要道
以道相合，以義相勉，以信相守，以心相應
二十二 化人化世之妙術
控制人、管理人為道術中之下術，
道化人、教化人才是道術中之上術 卷四 謀略原理篇
一 前言
二 謀略學中之遠略原理
見人之所不及見，謀人之所不及謀，
慮人之所不及慮，算人之所不及算
三 謀略學中之先制原理
制敵而不被敵所制
四 謀略學中之主動原理
爭取主動
五 謀略學中之因應原理
順其自然，乘機而制之，制而有之，有而利之
六 謀略學中之順反原理
欲將取之，必先予之
七 謀略學中之全知原理
看清全局
八 虛實原理
避實就虛
九 陰道原理
欲智反愚，欲進反退，欲疏反親
十 矛盾原理與縱橫原理
相輔相成，相生以變
十一 詭變原理與轉圓原理
謀不厭詐，計不避術
十二 用幾原理
謹慎于精微之幾
十三 三計原理
計不可以孤行，謀不可以孤制；計均以三：上計、中計、下計
十四 捭闔原理
縱橫捭闔，天地之道
十五 用敵原理
用己不如用友，用友不如用敵
十六 神秘原理
出奇制勝，全在秘密之保持
十七 宇宙對動原理
為之于此，必應之于彼；動之于此，必行之于彼，
此為千古不易之原則
十八 時機之選擇與運用
守時而動
十九 向抵抗力最小者發(fā)展
在我取之不無小補，而在人則無大傷 卷五 處世原理篇
一 前言
二 達觀樂觀之態(tài)度
力為之而不強求之，成固不喜，敗亦不憂
三 柔弱守雌之妙用
能柔弱，則天下莫可勝我
四 虛己用世之要功
虛則能受，而亦能容
五 虛受坦游之妙用
虛懷若谷
六 寡欲之修養(yǎng)
思慮足以損神，嗜欲足以傷身
七 知足知止之心懷
禍莫大于不知足
八 明哲韜隱之天趣
知進而知退，不隨世欲風尚而浮沉
九 儉約與冰操之德
宜有勤勞節(jié)儉之德，宜有冰清玉潔之操
十 安小處卑之要義
安小處卑，所以減少怨恨；好大爭高，就會招來憂患
十一 “抱殘守闕”之妙用
凡事不苛求其圓滿
十二 明道守禮為處世之大本
所有圣賢所標舉之德目，均為人生修養(yǎng)之準則
十三 執(zhí)中致和為處世之大用
一部《易經(jīng)》，全講的是中道之用
十四 死生之完成與體認
了然生死，完成“人”，完成“生”，完成“我”
跋蕭著《世界偉人成功秘訣之分析》 南懷瑾
出版說明