中國(guó)財(cái)產(chǎn)法史稿

　　本書(shū)所言的“財(cái)產(chǎn)法”是一個(gè)泛稱(chēng)，主要是指調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律，包括了調(diào)整靜態(tài)狀態(tài)下財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律，比如有關(guān)所有權(quán)以及具有占有、使用、收益權(quán)利的財(cái)產(chǎn)形態(tài)的法律；和調(diào)整動(dòng)態(tài)狀態(tài)下財(cái)產(chǎn)關(guān)系，比如有關(guān)契約、擔(dān)保、繼承等等財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移、或被設(shè)定負(fù)擔(dān)的形態(tài)及其過(guò)程的法律。如果把財(cái)產(chǎn)定義為滿足人類(lèi)生存需要的生產(chǎn)資料和生活資料，那么自從人類(lèi)開(kāi)始社會(huì)生活，就應(yīng)該有著和今天的“財(cái)產(chǎn)法”相近的原始規(guī)范，用以調(diào)整個(gè)體之間的生存關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后，這些原始規(guī)范逐步打上階級(jí)的烙印，被賦予國(guó)家的強(qiáng)制力，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，形成財(cái)產(chǎn)法律。人類(lèi)文明在世界的不同地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，無(wú)論何種文明，只要存在私有財(cái)產(chǎn)，就會(huì)有各具特色的財(cái)產(chǎn)法律文化傳統(tǒng)。恩格斯曾指出：“在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要，把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為，用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律?！蔽覀兺耆梢詫⑦@里所說(shuō)的從習(xí)慣到法律的“共同規(guī)則”視為財(cái)產(chǎn)法。在商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的地方，生產(chǎn)的直接目的不是為了滿足生產(chǎn)者本身的消費(fèi)，而是為了在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，并且在交換的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)分配，得到自己需要的消費(fèi)品。因此，在商品經(jīng)濟(jì)條件下有關(guān)財(cái)產(chǎn)的“共同規(guī)則”就是一種以“交換”為主的規(guī)則。在世界歷史上，早在兩千年前，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的環(huán)地中海地區(qū)就已形成了一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平。在此基礎(chǔ)上形成的羅馬私法體系，就是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。正如恩格斯所指出的：“羅馬法是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法，但是它也包含著資本主義時(shí)期的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系?！辟Y本主義社會(huì)是一種成熟的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此形成了近代的財(cái)產(chǎn)法體系，并隨著世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，影響到了世界其他國(guó)家的財(cái)產(chǎn)法律，成為現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)法律的來(lái)源。

　　郭建，男，一九五六年九月出生于上海。一九八二年于華東師范大學(xué)獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位，一九八五年復(fù)旦大學(xué)獲法學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院教授。主要研究并教授中國(guó)法制中。主要著作有《中國(guó)民法史》（副主編），《中華文化通志·法律志》（第一作者），《滄桑分合》、《中國(guó)法文漫筆》，《中國(guó)法制史》（第一作者），《帝國(guó)縮影》，《師爺當(dāng)家》等。譯作有《日本民法債權(quán)總論》，《英美法》，《法律英文文書(shū)制作》等。