昆侖旅行日記

　　《旅行日記》中有不少突出的“專題調(diào)研”，例如敦煌石窟的發(fā)現(xiàn)，可能屬最早的詳述。作者常以高度的責(zé)任感參與各地事務(wù)，例如他在演說(shuō)中力勸新疆商界建立商會(huì)，振興實(shí)業(yè)以抵御俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略；他在建議哈密民族自治當(dāng)局選派青年到天津培訓(xùn)技藝時(shí)，還具體到托付家鄉(xiāng)的回族友人要照顧少數(shù)民族的習(xí)俗。 作者的旅行又像文化人類學(xué)家的“田野考察”，書中記載了無(wú)數(shù)令人難以置信的奇風(fēng)異俗和令人震撼的西北百姓極度貧困的生活狀況。 作者以教育救國(guó)為職志，旅行考察的焦點(diǎn)是學(xué)堂。本書按其線裝形式及著作年代1910均屬古籍，原書鉛字排印，無(wú)標(biāo)點(diǎn)，不分行。民國(guó)三十年1941由家人印行，無(wú)“版權(quán)頁(yè)”。

　　溫世霖（１８７０—１９３４），字子英、支英，清末秀才，天津水師學(xué)堂肄業(yè)。上世紀(jì)初，先在家鄉(xiāng)辦溫氏女子家塾，由其母徐氏和妻子安氏主持。１９０５年在城里鼓樓西辦普育女學(xué)堂，又增聘張伯苓之妹張祝春和陸文郁之姐陸闡哉任教，故張、郁都可算是我市的第一批小學(xué)教師了。后來(lái)，張祝春和天津近代教育家馬千里結(jié)婚時(shí)，在普育女學(xué)堂舉行了新式婚儀，成為津門第一對(duì)行鞠躬禮的新婚夫婦。 在創(chuàng)辦普育女學(xué)堂的同時(shí)，溫世霖在天津還參與天津第一份畫報(bào)——《醒俗畫報(bào)》和《新民意報(bào)》的工作，鼓吹新政宣傳進(jìn)步，兩報(bào)的主筆分別請(qǐng)陸文郁和馬千里擔(dān)任。以后，這兩份宣傳媒體都因?yàn)榈米锂?dāng)局，被迫?？?１９０８年，溫世霖和北倉(cāng)人孫洪伊（１８７２－１９３５）等一起搞地方自治，從事政治活動(dòng)。１９１０年被推為全國(guó)學(xué)生界同志會(huì)會(huì)長(zhǎng)，因帶頭請(qǐng)?jiān)负吞?hào)召罷課，被清廷逮捕，充軍發(fā)配新疆，后寫有《昆侖旅行日記》一書，記載其發(fā)配過(guò)程和沿途觀感。其中有夢(mèng)回故鄉(xiāng)與母妻相見和又去普育同師生一起開會(huì)等事，還有入新疆后受到早年“趕西大營(yíng)”的天津老鄉(xiāng)的后代等接待歡迎的情況，都非常感人。 １９１１年辛亥革命后，溫世霖獲釋返津，繼續(xù)從事政治活動(dòng)，曾先后擔(dān)任過(guò)同盟會(huì)天津交通部部長(zhǎng)、國(guó)民黨燕支部總干事，１９１３年后還相繼當(dāng)選為眾議院議員和國(guó)會(huì)議員等。１９２４年直系曹錕下臺(tái)后即退出政壇，繼續(xù)從事社會(huì)公益和辦學(xué)活動(dòng)，１９３３年將普育女學(xué)堂擴(kuò)充為普育女子初級(jí)中學(xué)，由其子溫祖蔭主其事。 此后，溫氏族人中還有多人從事教育工作，其中，溫瀛士又在鄉(xiāng)間創(chuàng)辦了普育女子小學(xué)，溫瀛杰長(zhǎng)期在官立宜興埠小學(xué)為校長(zhǎng)，溫瀛舉之妻劉絳文女士也在城里的普育女子初級(jí)中學(xué)任校長(zhǎng)。１９４５年抗戰(zhàn)勝利后普育初級(jí)女中設(shè)高中部，擴(kuò)充為女子中學(xué)。新中國(guó)成立后曾更名為市立女三中，現(xiàn)名中山中學(xué)，地址在鼓樓南的原廣東會(huì)館附近。 溫世霖在族內(nèi)同輩中排行第七，鄉(xiāng)人尊稱其為溫七先生。他和創(chuàng)辦南開學(xué)校的教育家張伯苓先生有親戚關(guān)系，在其著述的《昆侖旅行日記》中有較詳細(xì)記載。早年，張伯苓的父親久庵公曾應(yīng)聘在宜興埠大族溫、楊兩家教過(guò)家館，張伯苓也隨去附讀多年，其原配夫人安氏也是宜興埠人。因此，近有人在憶舊文章中說(shuō)張伯苓也是宜興埠人，有誤。張家住在城里，祖籍山東，特附記如上。