堂吉訶德

　　《堂吉訶德》是西班牙偉大的作家塞萬提斯的代表作，也是一部膾炙人口的世界名著，是歐洲長篇小說發(fā)展史上的一座里程碑。本書一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚(yáng)除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，所有這些，都是人類共同的情感，它可以穿越時空，對每個時代、每個民族都具有永恒的價值，在相隔四個世紀(jì)之后，仍感動著每一個讀者。根據(jù)上個世紀(jì)９０年代中期來自世界各國不完全的統(tǒng)計，《堂吉訶德》已用７０種文字出版了兩千多個版本。這部小說曾受到馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師及席勒、歌德、拜倫、海涅等著名文人的高度贊譽(yù)，成為世界各國讀者普遍熟悉和喜愛的世界文學(xué)名著之一，對后來的一些著名作家產(chǎn)生了影響。笛福曾自豪地稱魯濱孫具有一種堂吉訶德精神；?？思{更是每年讀一遍《堂吉訶德》，聲稱''''就像別人讀《圣經(jīng)》似的''''。人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。它不僅故事講述得神奇精彩，語言也十分淳樸。在歐洲一切著名的文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于《堂吉訶德》。人類從精神層面上總有一對矛盾：理想和現(xiàn)實(shí)，這是第一位的?！短眉X德》利用文學(xué)形式將這對矛盾揭示得深刻而生動，可說淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。從藝術(shù)角度講，塞萬提斯通過《堂吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)，就是說，現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實(shí)與想像、故事中套故事等，在《堂吉訶德》中都出現(xiàn)了。塞萬提斯早在１７世紀(jì)就寫出了《堂吉訶德》，可說他是現(xiàn)代小說第一人，正因?yàn)樗堑谝蝗耍运摹短眉X德》對西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個世界文學(xué)的影響都是不可估量的。一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。所以，這樣的作品，不僅當(dāng)時會被譯成多種文字，而且隨著時代的演進(jìn)，不斷會有新的譯文出現(xiàn)，這就是作品的生命力所在。而《堂吉訶德》正是這樣一部作品?！短眉X德》是一本好笑的書，可當(dāng)我翻過最后一頁時，心里卻不禁在問：''''究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？''''突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時，一位夫子說：''''讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。''''難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺：塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。《堂吉訶德》的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的''''敵人''''是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。當(dāng)堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經(jīng)猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強(qiáng)大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉(zhuǎn)它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風(fēng)車，而其身后揚(yáng)起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發(fā)展是否有推動力量，只要想想，當(dāng)人們舉著張揚(yáng)個性的大旗從中世紀(jì)解放出來的若干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之：不合時宜。但不可否認(rèn)，如果人們還想在激變中保持冷靜和清醒，這種不合時宜是必不可少的。正是這一個個矛盾解構(gòu)了堂吉訶德存在的必要性：他成了一個多余的人，以致后來被''''確診''''為''''瘋子''''。瘋子的價值觀自然是被正統(tǒng)價值觀拒之于外的，而堂吉訶德的夢想?yún)s因其包含了人類本性的美德而具有合理性，世俗對合理性的拒絕就構(gòu)成了另一個層面上的矛盾。第一部中理發(fā)師和神父的將計就計的哄騙如果還是世俗價值對堂吉訶德善意的招安的話，第二部中公爵的故意取樂則宣告了世俗價值對他的徹底否定、排斥和唾棄，干脆失去了被整合的意義，僅僅可用來取樂了。這就給這種拒絕染上了一層悲劇色彩。

　　杜雷不僅是19世紀(jì)是成功的插圖畫家，也被公認(rèn)為數(shù)百年來最優(yōu)秀的插畫家。他曾為《圣經(jīng)》、《神曲》、《失樂園》等許多世界聞名的巨著畫過插畫，生動再現(xiàn)了原著的完整風(fēng)貌，被世人譽(yù)為“史上最偉大的文圖絕配”。杜雷作品如“漂浮在夢幻中”的輝煌風(fēng)格非常適合這些經(jīng)典名著，它們作為精品，一直流傳到今。塞萬提斯（一五四七~一六一六），是西班牙文藝復(fù)興時期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說家。他生活在西班牙社會大動蕩的年代，當(dāng)時西班牙正從封建主義社會向資本主義社會過渡，又加上瘋狂的對外軍事擴(kuò)張，內(nèi)憂外患，使西班牙失去了往日的威信，全國人民籠罩在絕望之中。塞萬提期出生在一個窮醫(yī)生家里，念過幾年中學(xué)便輟學(xué)了。一五六九年，作為紅衣主教的隨從，他來到意大利。意大利的文學(xué)、藝術(shù)和人文主義對他影響很大。一五七一年，他又作為一名士兵參加了對土耳其的勒班多海戰(zhàn)，左臂致殘。一五七五年，回國時被擄去成為俘虜，一直到一五八一年，才回國?；貒笏_始從事創(chuàng)作。后來他因?yàn)榈米锪藱?quán)貴和教會而多次入獄。這些都使他看到了社會的黑暗和人民的不幸。相關(guān)圖書失樂園亞瑟王傳奇