論世界帝國

卷一
人類需要統(tǒng)一與和平
一、有關(guān)為人類創(chuàng)立一統(tǒng)的塵世政體的知識是極其重要的，然而對這方面的探討卻極為罕見
二、由于這個理論本身是一門致用之學(xué)，它最重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的
三、現(xiàn)在可以證明這一目的是實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展智力的能力
四、達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法是實(shí)現(xiàn)世界和平
五、為了造就普天下的幸福，有必要建立一個一統(tǒng)的世界政體
六、無論何種機(jī)構(gòu)都需要統(tǒng)一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統(tǒng)一治理
七、塵世政體不過是那同上帝相結(jié)合的單一的世界政體的一個部分
八、人類本來是按照上帝的形象造出來的，也應(yīng)像上帝那樣是個統(tǒng)一體
九、君臨天國的是一位獨(dú)一無二的創(chuàng)始人——上帝；而人類只有以天國和天父為榜樣，才能處于最佳狀態(tài)
十、塵世政體如不從屬于最高法庭，則不可能健全
十一、世界政體利于使貪欲減至最小程度，使正義的威力獲得最大發(fā)揮
十二、只有服從理性，只有全心全意為實(shí)現(xiàn)人類的目標(biāo)而奮斗，人類才有自由。這樣的自由只有在世界政治機(jī)構(gòu)的治理下，才有實(shí)現(xiàn)的可能
十三、世界政體最利于實(shí)現(xiàn)合理的統(tǒng)治
十四、制定了引導(dǎo)全人類走向和平的法律，世界政體就能最有效地領(lǐng)導(dǎo)各個地方政體
十五、統(tǒng)一為“存在”與“善”的根本
十六、在奧古斯都帝國時代，正當(dāng)世界和平最大限度地得到實(shí)現(xiàn)之際，基督托胎下凡一事證實(shí)了這些原理是神圣的；同時，人類在失去那黃金時代以后的災(zāi)難也同樣可以證實(shí)這一點(diǎn) 卷二
羅馬憑公理一統(tǒng)天下
一、人的理性和神的威力二者都表明，沒有公理，就沒有羅馬帝國
二、上帝的意旨就是公理的根據(jù)
三、羅馬民族是最高貴的民族
四、奇跡表明上帝關(guān)懷羅馬
五、羅馬政權(quán)的目的就是要取得共同利益
六、羅馬人的統(tǒng)治能力表明，他們的統(tǒng)治權(quán)是天命所授的
七、多種方式的神旨和神啟
八、根據(jù)神的旨意，羅馬人在爭奪世界統(tǒng)治權(quán)的競賽中占了上風(fēng)
九、羅馬通過考驗(yàn)贏得了世界統(tǒng)治權(quán)，是理所應(yīng)得
十、’通過一對一的格斗，羅馬人贏得那“有公義的冠冕”是合乎公理的
十一、基督降生表明羅馬的統(tǒng)治權(quán)是神授的
十二、基督服從羅馬法令同樣表明羅馬的統(tǒng)治權(quán)是神授的 卷三
塵世的君主統(tǒng)治權(quán)直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本卷提出的論點(diǎn)必然會觸怒羅馬教皇
二、但凡不是順應(yīng)自然的，都不符合神的意旨
三、教會的權(quán)威并不取決于傳統(tǒng)；相反地，傳統(tǒng)的權(quán)威卻取決于教會的權(quán)威
四、以太陽和月亮比擬現(xiàn)世的兩種權(quán)力是不合適的，因?yàn)槟菢右粊憩F(xiàn)世的權(quán)力就好像是從教會所具有的神權(quán)中反映出來似的
五、利未和猶達(dá)的比擬也是不成其為理由的
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由
七、由上帝執(zhí)掌的天國和塵世的大權(quán)是不能轉(zhuǎn)授給他的代理人的
八、基督把聯(lián)結(jié)和解除之權(quán)授予彼得，但在塵世的司法方面這個權(quán)并不適用
九、體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會之手
十、即使康斯坦丁大帝把王權(quán)贈與教會，他還是無權(quán)這樣做
十一、篡權(quán)并不能產(chǎn)生權(quán)力
十二、教皇與帝王的權(quán)力是兩種不同性質(zhì)的權(quán)力，所以不能由一人來體現(xiàn)
十三、從歷史上說，羅馬帝國不僅先于教會，而且也不受教會的約束
十四、教會不可能被授予向塵世政體授權(quán)的權(quán)力
十五、教會的形式體現(xiàn)在基督的一生中
十六、只有上帝才能統(tǒng)治人類，以達(dá)到其雙重目的，并為每一目的選擇統(tǒng)治者