詩論

　　片斷：詩與隱劉勰在《文心雕龍》里以“隱”與“謎”并列；解“隱”為“遁辭以隱意，譎譬以指事”，“謎”為“回護(hù)其辭，使昏迷也；或體目文字，或圖象品物”。但是他承認(rèn)“謎”為魏晉以后“隱”的化身。其實(shí)“跡”與“隱”原來是一件東西，不過古今名稱不同罷了。《國(guó)語》有“秦客為庾詞，范文子能對(duì)其三”，“庾詞”也還是隱語。在各民族中謎語的起源都很早而且很重要。古希臘英雄俄狄浦斯（Oedipus）因?yàn)椴轮小霸绯克闹荒_走，中午兩中腳走，晚上三只腳走”，一個(gè)謎語，氣壞了食人的怪獸，被忒拜人選為國(guó)一?！杜f約·士師記》里記參孫（Samson）的妻族人猜中“肉從強(qiáng)者出，甜從食者出”一個(gè)謎語，就脫了圍，得到獎(jiǎng)賞?？梢姽糯藢?duì)于謎語的重視。中國(guó)謎語可以說和文字同樣久遠(yuǎn)。六書中的“會(huì)意”據(jù)許慎的解釋是“比類合誼，以見指扐，武信是也”，這就是根據(jù)謎語原則?！爸垢隇槲洌搜詾樾拧?，就是兩個(gè)字跡。許多中國(guó)字都可以望文生義，就因?yàn)樵谠熳謺r(shí)它們就已有令人可以當(dāng)作謎語猜測(cè)的意味。中國(guó)最古的有記載的歌謠據(jù)說是《吳越春秋》里面的“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”。這就是隱射“彈丸”的謎語。《漢書·藝文志》載有《隱書十八篇》，劉向《新序》也有“齊宣王發(fā)隱書而讀之”的話，可見隱語自古就有專書。《左傳》有“眢井”、“庚癸”兩個(gè)謎語。從《史記·滑稽列傳》和《漢書·東方朔傳》看，嗜好隱語在古時(shí)是一種極普遍的風(fēng)氣。一個(gè)人會(huì)隱語，便可獲祿取寵，東方朔便是好例。他會(huì)“射覆”，“射覆”就是猜隱語。一個(gè)國(guó)家有會(huì)隱語的臣子，在壇坫樽俎間便可取得外交勝利，范文子猜中了秦客的三個(gè)謎語，史官便把它大書特書?！度龂?guó)志·薛綜傳》里有一段很有趣的故事。蜀使張奉以隱語嘲吳尚書闞澤，澤不能答，吳人引以為羞。薛綜看這事有失體面，就用一個(gè)隱語報(bào)復(fù)張奉說：“有犬為獨(dú)，無犬為蜀，橫目勾身，蟲入其腹?！贝苏Z一出，蜀使便無話可說，吳國(guó)的面子便爭(zhēng)奪回來了。從這些故事和上文所引的希臘和猶太的兩個(gè)故事看，可見劉勰所說的“隱語之用，被于紀(jì)傳。大者興治濟(jì)身”，并非夸大其詞了。隱語在近代是一種文字游戲，在古代卻是一件極嚴(yán)重的事。它的最早應(yīng)用大概在預(yù)言讖語。詩歌在起源時(shí)是神與人互通款曲的媒介。人有所頌禱，用詩歌進(jìn)呈給神；神有所感示，也用詩歌傳達(dá)給人。不過人說的話要明白，神說的話要不明白，才能顯得他神秘玄奧。所以符讖大半是隱語。這種隱語大半是由神憑附人體說出來，所憑依者大半是主祭者或女巫。古希臘的“德爾斐預(yù)言”和中國(guó)古代的巫祝的占卜，都是著例。在原始社會(huì)中夢(mèng)也被認(rèn)成一種預(yù)言。各國(guó)在古代常有占?jí)舻膶９伲粐?guó)君臣人民的禍福往往懸在一句夢(mèng)話的樞紐上。《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》載埃及國(guó)王夢(mèng)見七瘦牛吞食七肥牛，七枯穗合食七生穗，召群臣來解釋，都躊躇莫知所對(duì)，只有一個(gè)外來的猶太人約瑟能斷定它是七荒年承繼七豐年的預(yù)兆。國(guó)王聽了他的話，儲(chǔ)蓄七豐年的余糧，后來七荒年果然來了，埃及人有積谷得免于饑荒。約瑟于是大得國(guó)王的信任。《左傳》里也有桑田巫占?jí)舻墓适?。占?jí)舻拿孕旁谟形淖种埃梢哉f是最古的最普遍的猜謎的玩藝兒。……

　　朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。我國(guó)著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。1933年獲法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)文科博士學(xué)位。1946年后任北京大學(xué)教授、文學(xué)院代院長(zhǎng)、中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)第一屆會(huì)長(zhǎng)、民盟第三至五屆中央委員、第二至五屆全國(guó)政協(xié)委員、第六屆全國(guó)政協(xié)常委。主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。\t\t