美學(xué)：對(duì)廣大美的領(lǐng)域的尖端敘述

　　“烏托邦”希臘語(yǔ)意為“沒(méi)有或不存在的地方”；新拉丁語(yǔ)為“想象的島嶼”。從學(xué)理上講，“烏托邦”還有另外一層意思，那就是自從柏拉圖起，思想家們所一直追求的關(guān)于完美、理想的社會(huì)的觀念。按照這種觀念，“在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面折磨人類的各種罪惡被根除；國(guó)家所發(fā)揮的功能就是為了所有人的利益與幸福”。《烏托邦》代表著完美、絕對(duì)平等、絕對(duì)的“真、善、美”，它作為一種象征，一種代名詞，被廣泛運(yùn)用于社會(huì)、政治、文學(xué)、建筑等諸多領(lǐng)域。莫爾作為文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)空想社會(huì)主義奠基人的思想超越了時(shí)代，他對(duì)私有制進(jìn)行了批判尖銳而深邃，這是當(dāng)時(shí)人們不也想象的。莫爾的社會(huì)理想集中體現(xiàn)在他虛構(gòu)的烏托邦島上，在那里廢除了私有制，消滅了三大差別，商品和貨幣按需分配。在那里沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有窮人，財(cái)產(chǎn)公有，分配公平，人民安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食的共產(chǎn)主義理想社會(huì)。莫爾的時(shí)代是地理發(fā)現(xiàn)的大時(shí)代。新的航路，新的陸地，新的人民，一齊涌現(xiàn)出來(lái)，使歐洲人眼界頓開(kāi)。他所建構(gòu)的理想社會(huì)，未受新興工業(yè)的污染，在許多方面都保留著早期人類社會(huì)以及原始宗教的特征，他用充滿激情的表現(xiàn)方式，把古代思想家對(duì)完美盛世的零星想象融合在一起，使其系統(tǒng)化，勾勒了一個(gè)完美的理想國(guó)圖景。

　　黑格爾，1770年8月出生于德國(guó)的斯圖加特。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)。因此，說(shuō)他大器晚成毫不過(guò)分。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過(guò)自然、社會(huì)和思維體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)精神，揭示它的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律性，實(shí)際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個(gè)基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個(gè)概念、事物和整個(gè)體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績(jī)—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)）等。