烏托邦：關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想

　　人類(lèi)自誕生之日起，對(duì)于世外桃源的憧憬就從未停止過(guò)。從理想國(guó)，到新耶路撒冷，再到香格里拉，沒(méi)有誰(shuí)能知道這一個(gè)個(gè)名字，曾支撐了多少人的信仰，賦予了多少人生活的希望。莫爾的《烏托邦》正是在人類(lèi)精神的沃土上成長(zhǎng)起來(lái)的奇葩。莫爾心中的理想社會(huì)，未受新興工業(yè)社會(huì)的污染，在。許多方面都保留著早期人類(lèi)社會(huì)以及原始宗教的特征。他用充滿激情酌表現(xiàn)方式，把古代思想家對(duì)完美盛世的零星想象綜合在一起，使其系統(tǒng)化，形成了一個(gè)完美的理想國(guó)圖景?！稙跬邪睢酚?516年初版，立刻在上流社會(huì)引起了轟動(dòng)。此后本書(shū)不斷再版，被翻譯成多種文字，許多思想家都將其視為必讀經(jīng)典之一?！稙跬邪睢返膫鞑シ秶畯V，影響之深，在歷史上異常罕見(jiàn)。直到十八世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)期為止，世界上還找不出一部以公有制為內(nèi)容的作品，堪與《烏托邦》相媲美。作為空想社會(huì)主義思潮的前奏，《烏托邦》預(yù)言了一個(gè)嶄新時(shí)代的到來(lái)。雖然在馬克思之后，公有制思想得到了重新界定，拔到了一條更為科學(xué)的發(fā)展道路，但莫爾作為空想社會(huì)主義第一人的地位，依然是無(wú)可質(zhì)疑的。后來(lái)，烏托邦甚至成了一種象征，一種代名詞，被廣泛運(yùn)用于社會(huì)、政治、又學(xué)、建筑等諸多領(lǐng)域。他的思想越了時(shí)代，他對(duì)私有制進(jìn)行的批判尖銳而深刻，這是當(dāng)時(shí)人們不可想象的。馬克思給予了莫爾很高的評(píng)價(jià)，并且在寫(xiě)作這些情況都是莫爾不曾預(yù)見(jiàn)的。他的初衷只是把這本書(shū)獻(xiàn)給英國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，以期對(duì)他們產(chǎn)生影響。他用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成的《烏托邦》，在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，只在上流社會(huì)得以流傳。這部人類(lèi)文化的瑰寶，甚至在五個(gè)世紀(jì)之后的今天，依然放射著璀璨奪目的光彩。然而，由于現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，許多讀者沒(méi)有足夠時(shí)間來(lái)通讀這本偉大的著作。本著服務(wù)大眾的宗旨，依據(jù)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，我們精譯了這本《烏托邦》，并為主甄選了大量精美插圖，使得本書(shū)更易于理解和接受。偉大名著：這是一部對(duì)全球知識(shí)界有著非凡影響的文化名著，是充實(shí)和完善人類(lèi)知識(shí)體系的重要著作之一，是每一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子完成知識(shí)儲(chǔ)備最低要求的讀本之一。 凝煉編譯：在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行凝煉編譯，充分突出了原著的思想精要和機(jī)智論述，使閱讀變得既準(zhǔn)確又快捷，更適合當(dāng)代人快節(jié)奏生活下的閱讀習(xí)慣。圖釋延展：從人類(lèi)古今圖庫(kù)中精選的繪畫(huà)、攝影插圖，極大地延展了全書(shū)的知識(shí)面，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)著述的讀者局限性，第一次使學(xué)術(shù)著述在面對(duì)大眾閱讀時(shí)變得更加輕松明快。

　　托馬斯·莫爾（1478-1535），一生熱愛(ài)寫(xiě)作，所著《查理三世的歷史》曾被莎翁用作歷史劇藍(lán)本。莫爾真正有影響力的文學(xué)作品并不多見(jiàn)，但這并不妨礙他成為人類(lèi)思想史上的重要人物。1516年，他以出使法蘭德斯的經(jīng)歷為背景開(kāi)始了《烏托邦》的創(chuàng)作。該書(shū)是人類(lèi)第一部描述共產(chǎn)制度如何運(yùn)用于整個(gè)龐大國(guó)家的著述，它依靠完全獨(dú)立的理龐大國(guó)家的著述，它依靠完全我得立的理性思考，對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和從理學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重大作用。；著名人文主義者伊拉莫斯稱贊本書(shū)為了解國(guó)家全部罪惡的窗口。