玄參文始經(jīng)

　　《文始經(jīng)》全名《文始真經(jīng)》，又名《關(guān)尹子》或者《關(guān)令子》。仿佛《老子》、《莊子》、《列子》一樣，《關(guān)尹子》也是以作者而命名的。不過，“關(guān)尹子”只是以官代名而已。關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，守關(guān)的人叫做關(guān)令尹，名字叫做喜，所以稱為關(guān)令尹喜，后人尊稱為關(guān)尹子。相傳老子看透了當時的形勢，知道周天子王治不久，所以離開周而西出函關(guān)。函關(guān)守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經(jīng)》五千言，騎牛西去。關(guān)令尹喜研讀老子之學，多有心得體會，發(fā)而為文，成《關(guān)尹子》一書。然而，兵燹災(zāi)難，其書佚失。稱之為《文始真經(jīng)》，乃是道教興起之后的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經(jīng)》一樣。因為莊子被封做南華真人，所以他的著作應(yīng)該稱做《南華經(jīng)》。而關(guān)尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經(jīng)》。所謂“文始”，我們姑且可以理解為文明之始。因為關(guān)尹子接受了老子的教誨，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。今見之《關(guān)尹子》，乃是唐宋間人托名之作。雖為偽托，但卻充分反映了當時社會的狀況以及思想認識水平，批評了修道人中的種種邪迷丑惡，指出了一條超越自我而進入精神絕對自由王國的金光大道。作者采用《道德經(jīng)》的筆法，言簡意賅地闡明宇宙和自然、社會和人生的根本規(guī)律，針砭時弊，表揚大道；揭示真理，撥迷正誤，有益于眾生多矣。英國著名科學思想家李約瑟先生，曾經(jīng)在他的《中國科技思想史》中，大量地引用了《關(guān)尹子》一書中的觀點和論斷，評價甚高。全書共分九篇，各有所側(cè)重。書分九篇，乃是因為道家重視陽數(shù)，而九正是陽數(shù)之極。老子《道德經(jīng)》便分成八十一章，正是重九之數(shù)，所以《關(guān)尹子》則取法為九篇。我們之所以選擇《關(guān)尹子》作為道教的代表經(jīng)典，就因為它不僅有理論的突破，更有實踐的總結(jié)；既有宏觀的論述，又有微觀的把握。加上牛道淳的注解，更能讓人們明白宇宙和人生的根本規(guī)律，并且依法修行，從而合乎大道，順其自然，得其自由。

　　李安綱，1959年2月生于山西芮城，教授，文學博士，哲學博士后，中國共產(chǎn)黨黨員。山西大學英語專業(yè)學士，南京大學唐宋詩專業(yè)、先唐文學專業(yè)碩士，陜西師范大學唐宋元明清文學專業(yè)博士，中國社會科學院哲學所馬列主義原理室博士后流動站工作人員。山西大學文學院、外語學院教授，運城學院中文系教授；國際蒙代爾企業(yè)家大學客座教授，陜西師范大學文學院兼職教授，中國武警指揮學院兼職教授，西安外事學院兼職研究員。中國社會新聞出版總社大雷音策劃室主任，人民出版社、中國社會科學出版社特約編審。《西游記文化學刊》、《運城學院學報》主編。