中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)論（第1卷）

　　本期“主題研討”刊發(fā)的三篇文章，雖然研究對(duì)象和內(nèi)容不同，但均為經(jīng)驗(yàn)實(shí)證文章。做好這類(lèi)文章，不僅要有理論假說(shuō)和理論框架，而且要有經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和分析工具，關(guān)鍵是要找到既符合理論要求，又能夠獲得數(shù)據(jù)支持的計(jì)量指標(biāo)。就此而論，三篇文章都做得頗有水平。岳希明和李實(shí)的文章根據(jù)592個(gè)國(guó)定貧困縣的分縣數(shù)據(jù)和分戶(hù)數(shù)據(jù)，討論了我國(guó)農(nóng)村扶貧項(xiàng)目的目標(biāo)瞄準(zhǔn)問(wèn)題，結(jié)果顯示，2001年國(guó)家貧困縣的認(rèn)定在目標(biāo)瞄準(zhǔn)上比1993年有了相當(dāng)大的改進(jìn)，中央政府把扶貧資金分配給各省時(shí)，目標(biāo)瞄準(zhǔn)的準(zhǔn)確度較高，而各省把扶貧資金分配到縣時(shí)，目標(biāo)瞄準(zhǔn)不夠準(zhǔn)確。這意味著改善省內(nèi)的瞄準(zhǔn)性可以提高扶貧資金瞄準(zhǔn)的整體準(zhǔn)確性。范劍勇的文章改變了傳統(tǒng)從新古典增長(zhǎng)理論和比較優(yōu)勢(shì)理論考察地區(qū)差距的視角，采用新國(guó)際貿(mào)易理論和新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的分析框架和理論假設(shè)，從產(chǎn)業(yè)集聚解釋地區(qū)差距，用要素流動(dòng)解釋產(chǎn)業(yè)集聚。并用改革開(kāi)放以來(lái)，東部農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移J記I在東部沿海的集中和申西勞動(dòng)力向沿海的流動(dòng)造成了制造業(yè)在東部沿海的集聚，進(jìn)而導(dǎo)致沿海與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)差異的擴(kuò)大，加以實(shí)證。陳釗等人的文章認(rèn)為，改革以來(lái)，女性勞動(dòng)參與率下降，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋?zhuān)髡邚闹袊?guó)的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)離婚率與女性就業(yè)率存在著正相關(guān)關(guān)系，并用動(dòng)態(tài)戰(zhàn)略的家庭分工理論，解釋了離婚上升降低了家庭分工效率，導(dǎo)致女性勞動(dòng)參與率下降。本刊新設(shè)了“政治哲學(xué)和法律哲學(xué)”專(zhuān)欄，由于國(guó)內(nèi)這方面的研究即使不是空白，也缺乏高水平的作品，我們刊載了鄧正來(lái)先生翻譯的羅斯科·龐德的“法律的目的：在法學(xué)思想中的發(fā)展”一文，該文用準(zhǔn)確的語(yǔ)言和嚴(yán)密的邏輯，精辟地剖析了關(guān)于社會(huì)控制目的的思想如何從古希臘法律思想，經(jīng)過(guò)古羅馬和中世紀(jì)法律思想以及新教法學(xué)一神學(xué)家和西班牙法學(xué)一神學(xué)家的論辯，而發(fā)展成近現(xiàn)代的法律思想，并對(duì)其在17、18、19、20世紀(jì)發(fā)展進(jìn)行了比較深入的考察，讀來(lái)如親歷數(shù)千年法律思想史的發(fā)展，如玲聽(tīng)先賢們博大精深的奇思妙論，的確是一種莫大的愉悅和享受，不愧為法律哲學(xué)的經(jīng)典之作。值得國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)真研讀。本期“學(xué)術(shù)專(zhuān)論”發(fā)表的五篇文章和“學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)”發(fā)表的兩篇評(píng)論，都是很值得一讀的文章。這里只能簡(jiǎn)評(píng)其中的幾篇。例如，劉燁的文章以信仰重塑和組織重建為中J$探討了中國(guó)近代的國(guó)家建設(shè)，說(shuō)明了知識(shí)分子在其中的作用。錢(qián)雪梅的文章與當(dāng)前有關(guān)伊斯蘭復(fù)興兩大主流理論（即亨廷頓等的文明沖突論和吉登斯等的拒斥現(xiàn)代化和全球化觀(guān)）不同，從伊斯蘭教所具有的內(nèi)在自我變革和調(diào)節(jié)機(jī)制出發(fā)，來(lái)解釋伊斯蘭復(fù)興。陳彩虹的文章從兩個(gè)方面評(píng)論了西美爾的《貨幣哲學(xué)》，一方面揭示了金錢(qián)如何從純粹絕對(duì)的手段變成了終極的目的，成了世界的“世俗之神”另一方面，指出了金錢(qián)雖然使人們獲得了自由，但這種自由只是停留在貨幣形式上，是一種消極、空洞的自由，進(jìn)而說(shuō)明了西美爾貨幣哲學(xué)的形而上和超歷史的特征和悲情主義性質(zhì)。馬永翔的文章評(píng)論了馬赫的《感覺(jué)的分析》和哈耶克的《感覺(jué)的秩序》，說(shuō)明了哈耶克關(guān)于人的j$智問(wèn)題的思考源自于馬赫的啟迪和對(duì)馬赫的超越，并通過(guò)對(duì)前人評(píng)論的評(píng)論指出，哈耶克放棄了馬赫具有還原主義傾向的感覺(jué)要素一元論，而繼承了他的“關(guān)系”觀(guān)念，并明確指出，在（反）實(shí)證主義和本體論的語(yǔ)言框架內(nèi)討論哈耶克的基本論題是不適當(dāng)?shù)摹?/div>