發(fā)現(xiàn)東方：西方中心主義走向終結(jié)與中國(guó)形象的文化重建

　　在大眾傳媒成為話語(yǔ)中心的時(shí)代，知識(shí)分子應(yīng)該怎樣言說(shuō)）在這一東西方由沖突到對(duì)話的時(shí)代，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該如何學(xué)會(huì)同西方中心主義進(jìn)行多元對(duì)話？在消費(fèi)主義甚囂塵上的時(shí)代，個(gè)體知識(shí)分子應(yīng)該怎樣呈現(xiàn)自己的不同于他者的思想和責(zé)任？對(duì)于新世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子而言，這些問(wèn)題鏈絕非可以等閑視之的。 記得2001年秋天的一個(gè)下午，法國(guó)思想家雅克·德里達(dá) 卜acques Derrida）到北大哲學(xué)系與中國(guó)學(xué)者就若干學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話。我向德里達(dá)教授提了幾個(gè)問(wèn)題；第一，““寬恕”和”怨恨“是什么關(guān)系P無(wú)條件的絕對(duì)的寬恕是否可能？第二，作為第三世界的中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)在話語(yǔ)體系中成為歐洲中心的邊緣。應(yīng)該用怎樣的文化策略消解西方中心主義？而這種消解是否可能？第三。解構(gòu)是不是絕對(duì)的？絕對(duì)的解構(gòu)是否可能？而且當(dāng)代中國(guó)討論解構(gòu)之后的重建問(wèn)題，那么建構(gòu)是否可能？解構(gòu)和建構(gòu)是什么關(guān)系？二者是不是對(duì)立的？有沒(méi)有其他第三種可能性？德里達(dá)的回答是要摧毀西方中心主義和歐洲中心主義，使中國(guó)不再是歐洲中心的邊緣．但是也不能成為“中國(guó)中心主義”。他希望的是哲學(xué)在世界范圍內(nèi)建立新的“人類性”觀念。解構(gòu)不是摧毀不是批判，解構(gòu)不是否定的而是肯定的，即對(duì)不可能的肯定。德里達(dá)的回答事實(shí)上同他原著中對(duì)”解構(gòu)”的摧毀性和批判性解釋有了差距，說(shuō)明德里達(dá)立場(chǎng)滑動(dòng)的回答具有某種話語(yǔ)策略。大概“解構(gòu)”本來(lái)就是一種不斷滑動(dòng)的話語(yǔ)行為。

　　王岳川：1995年9月生，四川安岳人。1982年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，1988年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系并留校任教。1991年晉升為副教授，1993年破格晉升為教授，1997年列為北京大學(xué)博士生導(dǎo)師。1998年到日本金澤大學(xué)任客座教授兩年。1999年成為享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專家?，F(xiàn)為中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華全國(guó)美學(xué)高校委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要學(xué)術(shù)著作有：《后現(xiàn)代主義文化研究》、《藝術(shù)本體論》、《后殖民與歷史主義文論》、《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》、《中國(guó)哲理詩(shī)學(xué)精神》、《中國(guó)鏡像：九十年代文化研究》等；主編著作有：《西方文藝?yán)碚摻坛獭罚ㄏ拢?、《文藝現(xiàn)象學(xué)》（譯著）、《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆》（60卷）、《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?shū)》（9卷本）等。