馮夢龍研究

　　市民作為一個隨經(jīng)濟繁榮而出現(xiàn)的新階層，與“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)自耕農(nóng)有很多的不同之處。他們的思想觀念、思維方式、行為準則和生活習慣都有特屬他們這個階層的新東西，他們緊跟時代潮流，也引領(lǐng)時代潮流、創(chuàng)造時代潮流，是改革社會最主要的有生命的力量，盡管封建傳統(tǒng)勢力太大、太強，剛剛冒出就被殘酷地扼殺，或由于市民本身傳統(tǒng)的積淀，不可能像西方文藝復興時期那樣成為改革社會的中堅，但他們的作用還是很明顯的。下面簡略作點闡述。1．市民文人已成影響市民的主要文化傳播者。市民文人是指那些有市民意識，且生活在市民當中的文人，他們的思維和志趣與真正下層的市民有很多相似之處，由于他們受過系統(tǒng)而正規(guī)的文化熏陶，他們既是市民的精神領(lǐng)袖，是城市文化生活的主要領(lǐng)導者和創(chuàng)造者，又深受市民氣息的浸染，在很多地方諸如生活方式、審美趣味、人生態(tài)度、價值觀念等與市民高度一致，袁宏道就“安心與世俗人一樣”（《袁宏道集箋校·德山廛譚》），以至連傳統(tǒng)的士大夫都說：“今時士大夫無復留意人論之鑒，真如昔人所渭‘吾不知世間誰為好人？但與我好者即是好人’?？蓢@！”（陶爽齡：《小柴桑喃喃錄》卷下）一句話，文人與市民混雜相生，互為因果，成為市民文化一道亮麗的風景。盡管說通俗文藝產(chǎn)生于民間，出自村民、市井之口，但要流傳，還是離不開文人的潤色加：工、編纂梓行，正如鄭振鐸先生所說：“在正德刊本的《盛世新聲》里，在嘉靖刊本的《詞林摘艷》和《雍熙樂府》里，我們也可以得到一部分的民間歌曲。不過，其內(nèi)容卻是經(jīng)過文人學士們的改造過的?！雹谒裕嬲乃孜膶W已經(jīng)是文人和市民共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，到明中葉以后，文人創(chuàng)作的成分越來越多，以至讓文人獨領(lǐng)風騷，也就是文學史家所稱的擬話本的興起。愛好聲色的文人歡喜風雅，聽戲、喝酒、品茶等是他們的日常功課，而這些活動又是他們與市民接觸、交流的最好機會。他們混跡于優(yōu)人歌妓之間，徜徉于聲色犬馬之中，并視此為人生一大樂事。呂天成謂沈璟：“妙解音律，花、月總堪主盟；雅好詞章，僧、妓時招佐酒。”謂顧大典：“曲房侍姬如云，清閟宮商如雪?！敝^梁辰漁：“麗調(diào)喧傳于白苧，新歌紛詠于青樓?！保ǎ肚贰肪砩希蚯碚摷遗酥阋簧硇膽蚯?，游于梨園數(shù)十年，至年老嗜好不減（《鸞嘯小品·寄湯司成》）。其時家養(yǎng)戲班蔚然成風，這些文人既是熱心觀眾，又是劇本的創(chuàng)作者和導演。這樣，文人與市井的聯(lián)系日益頻繁，感情也不斷加深。張岱家班有位伶人死了，悲痛之極，特寫祭文以表哀悼（《瑯娠文集》卷6《祭義伶文》）。日久天長，市井文人化而文人市井化，成為一件并不難以理解的事。正因為有很多相通的地方，這些文人表達的感情與市民息息相通，在很多方面代表著市民的利益，為市民鳴冤叫屈、申張正義。2．有強烈的參與意識和自我保護意識。參與意識是民主意識的萌芽，是人文精神在明代滋長的結(jié)果。首先是市民階層的隊伍擴大，商業(yè)和手工業(yè)者的地位提高，社會結(jié)構(gòu)悄悄發(fā)生新的變化。特別引人注意的是那些大商家，過去只能屈居四民之末，現(xiàn)在則刮目相看。憑借雄厚的財力，左右物價，操縱市場，介入政治，對社會生活各個方面施加影響，使任何人不敢輕視之。他們不再遵守賈道，而且摘取科舉，擠進官場，聽聽徽商汪某對兒子的叮囑：“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無以抗吾宗。孺子勉之，毋效豎子為也?！保ㄍ舻览ィ骸短肪?7）他們積積干預社會，興學校、辦書院、建祠堂、救濟貧寒才子、結(jié)交文人墨客，博得了世人的稱頌。他們連同手工業(yè)者大都得到了前所未有的社會地位，以至“其且與縉紳先生列坐抗禮焉”（《陶庵夢憶》卷5《諸工》）。馮夢龍對女性的憐惜和尊敬，還表現(xiàn)在與其他妓女的交往上。他對這些身處下層的薄命女子予以人世間最珍貴的情誼，像對待侯慧卿一樣，理解她們，憐愛她們，體貼她們，以致使她們個個成了馮夢龍的紅顏知己。她們的悲苦喜歡向馮夢龍傾訴，她們的歡樂喜歡與馮夢龍分享。馮夢龍永遠忘不了與馮喜生話別的那個夜晚，淡淡的月色籠著輕紗，他們擁爐而坐，話語不多，字字卻在翻檢著過去幸福的時光，他們不忍別又不得不別。感謝馮夢龍給我們留下的那感人的一幕：（馮喜生）將適人之前一夕，招余話別。夜半，余且去，問喜曰：“子尚有不了語否？”喜曰：“兒猶記【打棗竿】及【吳歌】各一，所未語若者，獨此耳。”因為余歌之?！敬驐椄汀考创?，其吳歌云：“……”嗚呼，人面桃花，已成夢境，每閱二詞，依稀繞梁聲在耳畔也。佳人難再，千古同憐，傷哉！（《送別》第2首尾批）]“女為閱己者容”，馮喜生知道馮夢龍喜歡民歌簡直到了癡迷的程度，特以馮夢龍正在廣泛搜集的【打棗竿】和【吳歌】作為贈與馮夢龍的禮物，其深情厚意也就不言自明了，讓馮夢龍銘刻于心而成永遠的珍藏。相似的情況也發(fā)生在“能為新聲，兼喜清謳”的“琵琶婦阿圓”（《掛枝兒》卷3）和“腔甚奇妙”的“舊院董四”身上（《掛枝兒》卷8）。我們完全可以說，馮夢龍編纂的兩本民歌集《掛枝兒》、《山歌》得以順利問世，與這些下層女子的密切合作是分不開的。我想，馮夢龍熱中交結(jié)妓女，除了上述原因外，還從她們身上獲取了大量的俚曲民歌資料。馮夢龍在《掛枝兒》、《山歌》的詳細記載就是明證。馮夢龍的友人中，相當一部分沉湎風月，且多情善感，風流成性。其中有癡情如己者，如無涯氏與名妓王冬生“一見成契，將有久邀”，“而冬迫于家累，比再訪，已鬻為越中蘇小矣”。無涯氏的遭遇，馮夢龍從心底里同情，當即作散曲《送友訪妓》贈無涯氏，支持他尋找王冬生，了卻那份情債；也有負心背盟者，馮夢龍堅決站在弱者一邊，為她們討回公道。如東山劉生與妓女白小樊相善，曾密訂婚約，后來劉生負約，拋棄了白小樊，馮夢龍為此創(chuàng)作散曲《青樓怨》，并以此生發(fā)而成《雙雄記》，“以白小樊為黃素娘，劉生為劉雙，卒以感動劉生為小樊脫籍”。馮夢龍說：“余少負情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識，求為之地，或力所不及，則嗟嘆累日，中夜展轉(zhuǎn)不寐。見一有情人，輒欲下拜，或無情者，志言相忤，必委屈以情導之，萬萬不從乃已。嘗戲言：我死后不能忘情世人，必當作佛度世，其佛號當云‘多情歡喜如來’?！贝搜圆惶摚@正是馮夢龍人生旅程的真實寫照。他的憐香惜玉完全出于一片真情實意，與他筆下的李甲之流完全不可同日而語。正因為如此，馮夢龍熱衷為妓女作傳，現(xiàn)在可以舉出的有《張潤傳》、《愛生傳》、《萬生傳》等。在《三言》創(chuàng)作或編纂以妓女為題材的篇什就有：《杜十娘怒沉百寶箱》、《趙春旺重興曹家莊》、《玉堂春落難尋夫》、《賣油郎獨占花魁》等?！肚槭贰?、《智囊》里用評批的形式對她們更是贊揚備至，歌頌其發(fā)自內(nèi)心的一片濃情和為人舍生忘死的一腔豪氣。馮夢龍胸懷坦蕩，笑對人世的風云變幻、冷暖丑惡。他每到一處，笑聲粲然而郁云頓開，人們帶來精神愉悅的同時，也有意無意傳播了追求自由、追求個性的種子。他組織的韻社成員在他的感染下“爭以笑尚”，一致“推社長子猶為笑宗焉”（韻社第五人：《題古今笑》）。馮夢龍為什么采取這種在當時被視為粗俗、不登大雅之堂的形式“自娛”、娛人呢？他在《古今笑自序》里說：人但知天下事不認真做不得，而不知人心風俗皆以太認真而至于大壞。何以故？胥庭之世，標枝野鹿，其人安所得真而認之？堯舜無所用其讓，湯武無所用其爭，孔墨無所用其教，管商無所用其術(shù)，蘇張無所用其辯，蹺跖無所用其賊，如此，雖億萬世而泰階不歌可矣。后世凡認真者，無非認作一件美事。既有一美，便有一不美者為之對，而況所謂關(guān)者，又未必真美乎！姑淺言之，即如富貴一節(jié)，錦褥飄花，本非實在。而每見世俗輩，平心自反，庸碌猶人，才頂卻進賢冠，便爾面目頓改，肺腸俱變，瞷夫媚子又從而逢其不德。此無他，彼自以為真富貴，而旁觀者亦遂以彼為真富貴。孰知熒光石火，不足當高人之一笑也。一笑而富貴假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽之路絕；一笑而道德亦假，而標榜猖狂之路絕；推之，一笑而子孫眷屬皆假，而經(jīng)營顧慮之路絕；一笑而山河大地皆假，而背叛侵陵之路絕。即挽半世而胥庭之，何不可哉！則又安見夫認真之必是而取笑之必非乎？非謂認真不如取笑也，古今來原無真可認也。無真可認，吾但有笑而已矣；無真可認而強欲認真，吾益有笑而已矣。野蕈有異種曰“笑矣乎”，誤食者，輒笑不止。人以為毒，吾愿人人得“笑矣乎”而食之，大家笑過日子，豈不太平無事億萬世？于是集《古今笑》三十六卷。之所以把馮夢龍這段序文全部抄錄下來，是因為可以從中挖掘出很多有價值的東西?！队馗俊?、《怪誕部》、《癡絕部》、專愚部》、《謬誤部》、《無術(shù)部》、《苦海部》、《不韻部》、《癖嗜部》、《越情部》、《佻達部》、《矜嫂部》、《貧儉部》、《汰侈部》、《貪穢部》、《鷙忍部》、《容悅部》、《顏甲部》、《閨誡部》、《委蛻部》、《譎知部》、《儇弄部》、《機警部》、《酬嘲部》、《塞語部》、《雅浪部》、《文戲部》、《巧言部》、《談資部》、《微詞部》、《口碑部》、《靈跡部》、《荒唐部》、《妖異部》、《非族部》、《雜志部》，洋洋灑灑三十六部，幾乎囊括了整個社會的方方面面。馮夢龍的多愁善感不只是追求一己之兒女情長，他的放蕩不羈不只是在歌館舞榭中醉生夢死，在這里看似俏皮輕松，說說笑笑，一副玩世不恭的狂者模樣，實則探求一種相當嚴肅的社會命運，用雪亮的眼睛審視這濁亂世界的蕓蕓眾生、千奇百怪；用笑聲去揭開盛載虛偽和貪鄙的醬缸，用笑聲輕輕涂抹愚昧給人們帶來的陰影和災難。與他用通俗的小說形式“警人”、“警世”殊途而同歸。為此，馮夢龍的種種“不軌”行為招來了不少非議，尤其他編纂的《掛枝兒》小曲和《葉子新斗譜》刊行后在社會上引起的反響，當時形容為“浮薄子弟，靡然傾聽，致有覆家破產(chǎn)者。其父兄群起攻訐之，事不可解。”（鈕琇《熊襄愍公集·英雄舉動》對這點，我們要做辯證的分析，有些心術(shù)不正的卑鄙之人，本來心存凱覦之想，這些具有啟蒙思想的聲音恰恰成了他們踐踏人性、危害社會的一種輿論工具。但更多的青年男女朦朧地意識到：情，實實在在地存在于異性之間，以前或忽略了，或連想都感羞恥，認為是一種不潔的行為?，F(xiàn)在孜孜于此，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那片天空卻是如此美麗、自由、幸福而令人神往。為此，私奔的有了，偷情的有了，自由戀愛已成為一種時尚。原來至少在表面上還是規(guī)規(guī)矩矩、道貌岸然代之的是家庭秩序的失、夫妻關(guān)系的反目。在市民的眼里這已是傷風敗俗、家門不幸之極。嚴重至此，馮夢龍群起而攻，已成必然。最后，馮夢龍只好乞援于熊廷弼，才了結(jié)這場風波（見后章有關(guān)內(nèi)容）。……

暫缺《馮夢龍研究》作者簡介