本性：人對(duì)自身的再認(rèn)識(shí)

     目錄
   序
   前言
   第一章 認(rèn)識(shí)人類(lèi)本性的重要性
    在遠(yuǎn)古人類(lèi)的意識(shí)中，那些神通廣大的動(dòng)物和變幻莫
    測(cè)的自然現(xiàn)象都是妖怪。然而，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的智慧與
    神通，認(rèn)識(shí)到地球上一切有機(jī)生命的真正主宰者是我們?nèi)?br />     類(lèi)時(shí)，你就會(huì)意識(shí)到我們?nèi)祟?lèi)才是真正的“妖怪”?？杀?br />     是，雖然我們?nèi)祟?lèi)在管理其他生命和改造大自然上具有無(wú)
    所不及的神力，然而在管理和改造自身上，卻顯得茫然無(wú)
    措，以至使我們?nèi)祟?lèi)在矛盾的社會(huì)中和自我矛盾所制造的
    各種悲劇中，艱難地生活著，艱難地發(fā)展著自己。出現(xiàn)這種
    問(wèn)題的根本原因，就是我們?nèi)祟?lèi)至今沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)自己，
    尤其是沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)我們自己的全部本性，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)
    到是我們?nèi)祟?lèi)的本性決定著我們現(xiàn)在的生存，決定著我們
    生存的未來(lái)。因此，我們必須從現(xiàn)代諸多的社會(huì)現(xiàn)象入手
    對(duì)人類(lèi)的本性有一個(gè)全面的清醒的認(rèn)識(shí)
    本性與矛盾的社會(huì)
    本性與人的自我矛盾
    本性與人世間的悲劇
    本性與法制和德育
    認(rèn)識(shí)人類(lèi)本性的重要性
   第二章 本性的定義
    確立本性的定義，是我們正確論述人類(lèi)本性的前提條
    件。人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論延續(xù)了數(shù)千年，至今仍無(wú)統(tǒng)一的
    認(rèn)識(shí)
    不休的論戰(zhàn)
    善與惡的范疇
    人性不等于本性
    本性與心理
    科學(xué)的定義
   第三章 人類(lèi)本性的構(gòu)成
    我們研究人類(lèi)的本性，不能不探討人類(lèi)本性的產(chǎn)生與
    構(gòu)成 因?yàn)樗鞘刮覀兇蜷_(kāi)人類(lèi)本性所有奧秘的鑰匙
    本性的產(chǎn)生
    對(duì)立統(tǒng)一的性原體
    全息存在
   第四章 人類(lèi)本性的內(nèi)容
    認(rèn)識(shí)人類(lèi)的具體本性，是我們研究人類(lèi)本性的重要課
    題之一。因?yàn)槿魏我婚T(mén)科學(xué)，只有接觸到它的具體內(nèi)容之
    后，才有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際意義?；谶@一觀點(diǎn)，我們必須具
    體地認(rèn)識(shí)人類(lèi)本性的內(nèi)容，并按照它們類(lèi)屬的實(shí)際特點(diǎn)，劃
    分為生物本性、動(dòng)物本性、社會(huì)本性、階級(jí)本性，而且我們?cè)?br />     具體認(rèn)識(shí)各種本性的同時(shí)，還要就各大類(lèi)屬本性的性質(zhì)及
    其意義，進(jìn)行深刻的探討
    人類(lèi)的生物本性
    人類(lèi)的動(dòng)物本性
    人類(lèi)的社會(huì)本性
    人類(lèi)的階級(jí)本性
   第五章 人類(lèi)本性的性質(zhì)
    人類(lèi)的本性，也和其他事物一樣，有它自己的所屬性
    質(zhì)，只有在我們認(rèn)識(shí)和把握了人類(lèi)本性的性質(zhì)之后 才會(huì)懂
    得如何科學(xué)地對(duì)待人的各類(lèi)本性
    部分固定性
    部分可控性
    階級(jí)變革性
    遺傳性
    雙重性
    誘發(fā)性
   第六章 人類(lèi)本性的運(yùn)動(dòng)
    任何事物都有它自己的運(yùn)動(dòng)及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人類(lèi)的
    本性也不例外。人類(lèi)本性的運(yùn)動(dòng)，不但使無(wú)形的本性變?yōu)樾?br />     象化的東西，而且直接關(guān)系到人及人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展
    本性運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生
    人類(lèi)本性中的力
    動(dòng)向
    動(dòng)量
    動(dòng)度
    本性運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)
    個(gè)人的本性動(dòng)勢(shì)
    群體的本性動(dòng)勢(shì)
   第七章 人類(lèi)本性的相互運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律
    倘若我們觀察一下人類(lèi)之所以成為地球的統(tǒng)治者的原因，
    就不難發(fā)現(xiàn)，除了人類(lèi)具有高于任何生物的靈性之外，
    還有他們之間相互的關(guān)系，我們習(xí)慣稱它為人際關(guān)系。因?yàn)?br />     人類(lèi)的本性決定人類(lèi)的思維意識(shí)及行為、行動(dòng)、心理活動(dòng)，
    所以說(shuō)人類(lèi)本性是產(chǎn)生人際關(guān)系的根源。因此，我們要想科學(xué)
    地認(rèn)識(shí)人際關(guān)系是產(chǎn)生人際關(guān)系的根源。因此，我們要想科學(xué)
    地認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的構(gòu)成及其變化規(guī)律，就應(yīng)首先認(rèn)識(shí)人類(lèi)本性 與人際關(guān)系的構(gòu)成及其變化規(guī)律，就應(yīng)首先認(rèn)識(shí)人類(lèi)本性與人 際本性與人際關(guān)系的關(guān)系，及人類(lèi)本性構(gòu)成人際關(guān)系的奧
   
   
    秘和相互變化的規(guī)律
    人際關(guān)系的形成
    人類(lèi)本性與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)
    不等距軌跡
    排斥規(guī)律
    遞補(bǔ)、規(guī)律
    釋解規(guī)律
   第八章 人類(lèi)本性的功能
    人類(lèi)本性的功能是指人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)的反作用。雖
    然人類(lèi)的本性產(chǎn)生于人類(lèi)本身，但是它又反作用于人類(lèi)的
    存在與發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)了人類(lèi)本性對(duì)人類(lèi)的作用 才能使人
    類(lèi)真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，改造自己，發(fā)展自己。盡管人類(lèi)
    本性功能非常眾多，但經(jīng)過(guò)概括提煉其功能不外乎三種
    即：對(duì)個(gè)人的功能，對(duì)人類(lèi)群體的功能，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的功能。
    在這三種功能中，又包含著對(duì)人類(lèi)生存的功能和對(duì)人類(lèi)發(fā)
    展的功能兩項(xiàng)基本內(nèi)容
    本性對(duì)個(gè)人的功能
    社會(huì)功能
    本性運(yùn)動(dòng)與人類(lèi)生存
   第九章 人類(lèi)本性與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展
    我們研究人類(lèi)本性的真正目的，是要通過(guò)對(duì)人類(lèi)本性
    的存在及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其丑惡一面的限制和
    對(duì)其美善一面的發(fā)揚(yáng)；由此實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)各種不良行為
    的凈化，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展推向一個(gè)真善美的軌道。然而
    社會(huì)生活中，有多種黨派組織和諸多的思想體系，這些黨派
    組織及政治思想體系，幾乎都認(rèn)為自己的治世觀點(diǎn)與方法
    是完美正確的和科學(xué)的。但是，他們都忘記了事物運(yùn)動(dòng)的科
    學(xué)軌跡只有一條。如果我們用放大的形式，按照各個(gè)思想體
    系的治世宗旨，來(lái)假設(shè)一下各種宗旨下的社會(huì)發(fā)展，便能使
    世人得到清晰的認(rèn)識(shí)，并能從對(duì)比鑒照中，選擇出一條使人
    類(lèi)社會(huì)向真善美健康發(fā)展的科學(xué)道路
    放縱設(shè)想
    崇物設(shè)想
    崇德設(shè)相
    崇武設(shè)想
    最佳選擇
    領(lǐng)導(dǎo)的使命
   結(jié)論