孟子（全二冊）

　　孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒人（今山東鄒城市），大約生于公元前三八五年前后，卒于公元前三00年前后。孟子是戰(zhàn)國時期杰出的思想家和教育家，他繼承并發(fā)展了孔子思想，成為戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。在封建社會中，孟子被推崇為僅次于孔子的第二位圣人，號稱“亞圣”。《孟子》一書是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經(jīng)書之后，注疏者更是日見其眾。在數(shù)以千計的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽的主要有三種，即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外，宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補正》也是較有影響的注本。下面分別略作介紹：《孟子》成書之后，最初是作為諸子之書流傳的。至秦始皇焚書坑儒時，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書卻沒受到什么損害，奇跡般地保存了下來。趙岐說：“孟子既沒之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號為諸子，故篇籍得不泯絕?！保ā睹献宇}辭》）到了西漢時代，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時曾一度把《孟子》立于學(xué)官，設(shè)置博士，稱為傳記博士。傳記是經(jīng)書的附庸，在古籍中其地位列于經(jīng)、子之間。可見《孟子》在西漢初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之后，由于實行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策，只立五經(jīng)博士而廢置傳記博士?！睹献印酚谑呛跤謴膫饔浲嘶氐街T子地位，終兩漢之世也沒有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書流傳的，所以研治《孟子》的人數(shù)不多，不象經(jīng)書那樣熱門。兩漢研治《孟子》的著作見于著錄的，計有揚雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書中纔能窺見一些一殘缺的片段。趙岐《孟子章句》是漢代《孟子》研究之碩果僅存者，也是完璧流傳至今的最早一部《孟子》注本，因此它是研究漢代孟子學(xué)的唯一可靠的資料，具有很高的史料價值。趙岐（一0八二0一），字分卿，東漢末年京兆長陵人，最初名嘉字臺卿，后因避難而改名字。趙岐與當(dāng)時中常侍唐衡之兄京兆虎牙都尉唐玹有矛盾。延熹元年，唐玹任京兆尹，趙岐乃其治下之民，于是避禍出逃。唐玹果然逮捕了趙岐的家屬宗親，陷以重法，全部殺掉。趙岐出逃后，隱姓埋名，四海為家。在北?？べu餅為生時，遇到一位叫孫賓石的人，二人交了朋友，并把趙岐帶回家藏于復(fù)壁之中。唐玹死后，趙岐纔又回到京師為官。相傳他的《孟子章句》就是在流亡期間完成的。 清阮元《十三經(jīng)注疏?？浶颉吩u論《孟子章句》說：“趙岐之學(xué)以較馬、鄭、許、服諸儒稍為固陋，然屬書離辭，指事類情，于訓(xùn)詁無所戾。七篇之微言大義，籍是可推?！薄端膸炜偰刻嵋芬苍u論說：“蓋其說雖不及后來之精密，而開辟荒蕪，俾后來得循其途而深造，其功要不可泯也。”總起來看，這兩家的評論大致還是符合實際、較為允當(dāng)?shù)?。趙岐注的最大優(yōu)點，是在名物訓(xùn)詁方面保存了不少古義，注釋大體上也較為精到。大概因為趙岐離戰(zhàn)國時代較近，對古代的成語、習(xí)語較為熟悉。后世的注家，因時代久遠，對一些一古代的常用語較為生疏，因此往往容易望文生義，產(chǎn)生誤解。例如《梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰，我不能。是不為也，非不能也。”“折枝一詞在古代是指按摩、搔癢等一些解除身體疲乏的動作，因此趙岐說：“折枝，按摩，折手節(jié)解罷枝也。一罷枝，即疲肢。趙注準(zhǔn)確地解釋了“折枝”的含義。但唐人陸善經(jīng)不明“折枝”的古義，解釋成“折草木之枝”。表面上看起來陸說似乎很通俗，而實際上是望文生義。朱熹也不懂“折枝”之義，所以襲用了陸善經(jīng)的錯誤。又清趙佑《四書溫故錄》說：“《文獻通考》載陸筠解為聲折腰枝，猶今拜揖也。”把“折枝”解釋成彎腰拜揖，也是因不明古義而出現(xiàn)的望文生義。由此可見，趙岐注在保存古義方面功勞匪淺。

　　趙岐（一0八二0一），字分卿，東漢末年京兆長陵人，最初名嘉字臺卿，后因避難而改名字。趙岐與當(dāng)時中常侍唐衡之兄京兆虎牙都尉唐玹有矛盾。延熹元年，唐玹任京兆尹，趙岐乃其治下之民，于是避禍出逃。唐玹果然逮捕了趙岐的家屬宗親，陷以重法，全部殺掉。趙岐出逃后，隱姓埋名，四海為家。在北?？べu餅為生時，遇到一位叫孫賓石的人，二人交了朋友，并把趙岐帶回家藏于復(fù)壁之中。唐玹死后，趙岐纔又回到京師為官。相傳他的《孟子章句》就是在流亡期間完成的。 清阮元《十三經(jīng)注疏?？浶颉吩u論《孟子章句》說：“趙岐之學(xué)以較馬、鄭、許、服諸儒稍為固陋，然屬書離辭，指事類情，于訓(xùn)詁無所戾。七篇之微言大義，籍是可推。”《四庫總目提要》也評論說：“蓋其說雖不及后來之精密，而開辟荒蕪，俾后來得循其途而深造，其功要不可泯也。”總起來看，這兩家的評論大致還是符合實際、較為允當(dāng)?shù)摹?趙岐注的最大優(yōu)點，是在名物訓(xùn)詁方面保存了不少古義，注釋大體上也較為精到。大概因為趙岐離戰(zhàn)國時代較近，對古代的成語、習(xí)語較為熟悉。后世的注家，因時代久遠，對一些一古代的常用語較為生疏，因此往往容易望文生義，產(chǎn)生誤解。例如《梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰，我不能。是不為也，非不能也。”“折枝一詞在古代是指按摩、搔癢等一些解除身體疲乏的動作，因此趙岐說：“折枝，按摩，折手節(jié)解罷枝也。一罷枝，即疲肢。趙注準(zhǔn)確地解釋了“折枝”的含義。但唐人陸善經(jīng)不明“折枝”的古義，解釋成“折草木之枝”。表面上看起來陸說似乎很通俗，而實際上是望文生義。朱熹也不懂“折枝”之義，所以襲用了陸善經(jīng)的錯誤。又清趙佑《四書溫故錄》說：“《文獻通考》載陸筠解為聲折腰枝，猶今拜揖也。”把“折枝”解釋成彎腰拜揖，也是因不明古義而出現(xiàn)的望文生義。由此可見，趙岐注在保存古義方面功勞匪淺。