王羲之尺牘

　　縱觀我國(guó)的書法史，自東晉二王開始一直到清代中葉，帖學(xué)始終占有主導(dǎo)的地位。歷代書定在行草書體上無不以帖學(xué)為尚，碑雖可以強(qiáng)其骨，卻無法養(yǎng)其氣，靈動(dòng)的氣息，墨色的變化，筆意的情趣以及微妙的技巧在名家的墨跡中行到了充分的體現(xiàn)。碑以篆隸楷書為主，以示莊重，而帖以行草為主，以示寫意。帖學(xué)主要包括尺牘、稿書、手卷、詩(shī)箋、文冊(cè)、便條等形制，故所謂法帖者，無非只是一些吊哀佤病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間的信扎或一些詩(shī)文的手稿而已，其初意不在書，逸筆余興，淋淳軍灑，或研或丑，百態(tài)橫生，往往天機(jī)自動(dòng)，妙合自然，黃庭堅(jiān)《論書》謂：“老夫之書，本無法也，但觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，末嘗一事橫于胸中，故不擇紙墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈。”這種超然于法度之外而又不計(jì)較個(gè)人的利害得失的心態(tài)在前的人的尺牘中得到了淋淳盡致的表現(xiàn)。晉人法書的豐神勁逸，姿致蕭散的韻味，我們可以在王羲之的尺牘中行到體味，正如王世貞《世苑巵言》所謂：“晉人書雖非名法之家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊(yùn)藉之氣，緣當(dāng)時(shí)人物以清簡(jiǎn)為尚，虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落筆散藻，自然可觀”這正是晉人法書的妙處。王羲之，字逸少，瑯琊臨沂人，生于晉懷帝永嘉元年（三○七），卒于晉哀帝興寧三年（三六五），因官至右軍將軍，故世又稱“王右軍”，相傳他幼年學(xué)書，曾竊讀他父親藏在枕中的《筆訣》而心有所悟，初學(xué)書于衛(wèi)夫人（鑠），因其天資穎悟，筆性又好，當(dāng)衛(wèi)夫人看到他的字后，驚嘆日：“此子心蔽吾書名矣，”后王羲之渡江北上，遍游名山，看到李斯、曹喜的書跡，到洛下見蔡邕《熹平石經(jīng)》，又于從兄王洽處見張昶《華岳碑》等，眼界大開，始悟?qū)W衛(wèi)夫人是徒費(fèi)歲月，乃發(fā)憤學(xué)書，操毫面壁，兼撮眾法，備成一家，將漢魏以來拙樸的書風(fēng)開創(chuàng)出一種妍美流便的書體，他的行書“煙霏露結(jié)，壯若斷而還連，鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反正”（唐太宗《晉書王羲之傳》），“字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”（梁武帝語(yǔ)），將方圓、藏露、肥瘦、則柔、動(dòng)靜、骨肉、奇正、疏密、文質(zhì)、形神等矛盾統(tǒng)一到“恰到好處”，從面達(dá)到一種“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的境界。更為難能可貴的是五羲之的行出又能將人工的中和美和自然美和諧地統(tǒng)一起來，表現(xiàn)出一種“平各簡(jiǎn)靜，遒麗天成”的神逸之境，我們從五羲之流傳下來的《十七帖》、《蘭亭序》等作品來看，幾乎者是一些尺牘、文稿、便條等，他在書寫之初意不在書，卻、天真罄露，妙合自然，遺憾的是這些行草作品的真跡至今已無一字流傳，而本冊(cè)所載《喪亂帖》、《孔待中帖》、《書雪時(shí)晴帖》、《奉桔帖》等均是唐人雙鉤摹本，但彌足珍貴，今按原跡彩印，以饗廣大書法愛好者。

暫缺《王羲之尺牘》作者簡(jiǎn)介