道教史

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，經(jīng)歷清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級(jí)的學(xué)者。他們以淵深的國(guó)學(xué)根底，融通中西，不僅擘劃了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，更開(kāi)創(chuàng)了一種圓融通博且富于個(gè)性特征的治學(xué)門(mén)徑與學(xué)術(shù)風(fēng)范，而后者也正是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀(jì)回眸”熱潮所尤為心儀的核心問(wèn)題。本叢書(shū)輯取其中尤具開(kāi)創(chuàng)性而篇幅不大者，并約請(qǐng)當(dāng)今著名專(zhuān)家為之導(dǎo)讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學(xué)術(shù)源流、歷史文化背景，及撰作者當(dāng)時(shí)特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時(shí)，凸現(xiàn)大師們的學(xué)術(shù)個(gè)性。相信這一設(shè)計(jì)，會(huì)比單出原著，或籠統(tǒng)抽繹當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)特點(diǎn)，來(lái)得更切近可靠。原著是垂范后世的經(jīng)典之作，導(dǎo)讀為鞭辟入里的精賅之論，珠聯(lián)璧合，相得益彰。這也許是本叢書(shū)有別于坊間同類(lèi)叢書(shū)不可替代的特點(diǎn)而彌足珍藏。漢人將庋藏要籍的館閣比作道家蓬萊山，有“漢家石渠閣，老氏蓬萊山”之稱(chēng)，后世遂稱(chēng)藏書(shū)閣為“蓬萊閣”，因借取而為本叢書(shū)名。

　　許地山（1892-1941），名贊堃，地山是他的號(hào)，從事文學(xué)活動(dòng)中，筆名落華生。福建龍溪人，祖籍廣東揭陽(yáng)，生于臺(tái)灣。所以有時(shí)又被稱(chēng)作臺(tái)灣臺(tái)南人。1920年讀燕京大學(xué)文科三年（文學(xué)士學(xué)位）、宗教學(xué)院三年。1923年去美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系研究宗教史及比較宗教學(xué)，次年進(jìn)入英國(guó)牛津大學(xué)研究宗教史、印度哲學(xué)、梵文、民俗學(xué)等，1926年在印度研究哲學(xué)、佛教，1927年回國(guó)后，在中山大學(xué)、燕京大學(xué)和香港大學(xué)從事宗教學(xué)的教學(xué)與研究，重點(diǎn)在比較宗教學(xué)及道教史領(lǐng)域。在宗教學(xué)方面的著作，主要有《佛藏子目引得》和這本《道教史》。據(jù)說(shuō)，他于1940年曾在香港大學(xué)編著過(guò)《道藏子目通拾》，寫(xiě)有長(zhǎng)序《道教源流考》。1941年8月4日，許地山心臟病發(fā)作，與世長(zhǎng)辭。