廬隱代表作

　　中國現(xiàn)代文學，一般指1919年五四運動前后至1949年新中國建立這一階段的文學，期間跨度有30年左右，30年在一個國家文學發(fā)展的歷史上不過忽然而已，然而這30年的文學史卻是不可忽視的。在驚天動地的時代巨變，中西文明的碰撞與交融、尋覓人生的辛苦遭逢中，不僅產(chǎn)生了許多偉大的作家和傳世之作，而且其文學主潮，從那時起，就為今天的中國文學積攢著激情和趨向，成為了今天中國文學的前奏。最早，五四新文學運動成為了新民主主義革命的先聲。這一時期的文學，不僅以白話文的倡導推進了文學向人民群眾和現(xiàn)實生活的回歸，而且在作品內(nèi)容上，也和舊民主主義文學風貌迥異，即高舉徹底反帝反封建的革命大旗。其中尤以新文化運動的偉大旗手魯迅的創(chuàng)作影響巨大，一批優(yōu)秀作家以其豐厚的創(chuàng)作實績，失去了寫實主義和浪漫主義創(chuàng)作流派的形成，為中國現(xiàn)代文學的發(fā)展做了偉大的奠基與開創(chuàng)。隨著無產(chǎn)階級革命文學作為口號提出并形成運動，特別是隨著中國左翼作家聰明的成立，中國現(xiàn)代文學的主潮，越來越成為新民主主義革命不可分割的組成善男信女，許多作家直接間接地受到革命思想的洗禮，開始自覺地把文學作為無產(chǎn)階級革命斗爭的武器。“在聯(lián)”以外的進步作家，亦因其堅持人民的立場和現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路，同樣成就斐然，融會成進步的文學洪流，失去中國現(xiàn)代文學進入成熟階段，使那時的文學呈現(xiàn)出繁榮、復雜、豐沛的格局?！捌咂摺笔论E以后，家國危殆的局面更加激發(fā)了作家感時憂國的情懷。隨著解放區(qū)的創(chuàng)立和發(fā)展，解放區(qū)文藝運動也蓬勃高漲。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話制定了革命文藝運動的路線和政策，深刻回答了“五四”以來革命文學發(fā)展過程中長期存在的一系列問題。貫徹毛澤東文藝路線的結(jié)果，使解放區(qū)文學藝術(shù)的各個方面都呈現(xiàn)出一片嶄新的氣象。與此同時，“國統(tǒng)區(qū)”的文學，雖然環(huán)境和條件均和解放區(qū)不同，但進步文藝界在鞭撻黑暗呼喚光明方面同樣高潮迭起。直向新中國，走向人民文藝的偉大會師。本叢書所選作品，基本上都以該作品初版版本為依據(jù)。眾所周知，有不少知名作家在政治運動的網(wǎng)游中曾對自己的代表作進了違心的修改。恢復這些代表作的原貌，是對文學史原始資料的保存，將為研究作家的思想和創(chuàng)作道路，提供有力的幫助。值得珍藏的圖書。

　　廬隱小傳廬隱，原名黃英，1899年5月生于福建閩侯縣一個封建官宦之家。1912年秋，考取北京女子師范學校附設(shè)的高等小學五年級，次年春考取該校的師范預科。畢業(yè)后于北京、安徽、河南等地中小學任教。1919年秋，她以旁聽生的資格進入北京國立女子高等師范?？茖W校國文部，年底通過考試，轉(zhuǎn)為正式生。此時，五四運動正值高潮。1921年1月文學研究會成立，廬隱是出席成立大會的唯一女性。2月，她在茅盾主編的《小說月報》上發(fā)表處女作《一個著作家》，自此開始了她的文學生涯。1922年8月，廬隱由女高師畢業(yè)，先后在安徽、北京女師大附中任國文教師。她發(fā)表于五四運動落潮之后的小說《或人的悲哀》、《麗石的日記》，尤其是1923年發(fā)表于《小說月報》的中篇小說《海濱故人》，在當時的讀者中引起深刻共鳴，為廬隱贏得了極高的聲譽。1923年夏，廬隱與文學研究會最早的成員之一郭夢良在相戀數(shù)年后結(jié)合；因郭夢良已有包辦婚姻在前，引起社會的非議誹謗。1925年7月，上海商務(wù)印書館出版了廬隱的短篇小說集《海濱故人》。同年10月郭夢良病逝，廬隱扶棺回到郭夢良的故鄉(xiāng)。在那里，在郭夢良的母親、妻子身邊度過了絕少為人提及的黑暗的半年。1927年廬隱由福州、經(jīng)上海返回北京。1928年春結(jié)識了對她仰慕已久的清華大學學生李唯建。這一年的10月，她的摯友、女詩人石評梅病逝。廬隱以她的故事為原形寫作了長篇小說《象牙戒指》。在這期間，廬隱與李唯建開始了他們頻繁而密集的通信，這些信件后結(jié)集為《云鷗情書集》。1930年8月，廬隱再次不顧輿論嘩然，與李唯建東渡日本結(jié)婚。年底回國，次年至上海，于工部局女中任教。此間，廬隱始終堅持寫作，收獲頗豐。結(jié)集出版了多部短篇小說集及三部長篇小說。1934年5月14日，廬隱死于難產(chǎn)，年僅35歲。在廬隱辭世不到一個月，1934年6月7日茅盾寫下了長文《廬隱論》。這篇署名未明、發(fā)表在1943年7月《文學》第三卷上的文章，幾乎是對廬隱評價的一錘定音：“廬隱與‘五四’運動，有‘血統(tǒng)’的關(guān)系。廬隱，她是被‘五四’的怒潮從封建的氛圍中掀起來的，覺醒了的一個女性；廬隱，她是‘五四’的產(chǎn)兒?！庇伞逗I故人》到《女人的心》，十三四年間，廬隱對書中的男女主人公徘徊歧路的書寫，茅盾稱之為“廬隱的停滯”，并指出，這正是“五四”運動及其精神的停滯。這無疑是頗為中肯、精當?shù)脑u價。廬隱是五四時代最富盛名的女作家之一，她的一生猶如一則最美麗的五四佚事。她是先驅(qū)者，卻不是超越者，她始終在時代的疆界內(nèi)跑馬，因而是五四時代最為酷肖的精神之女。然而，“廬隱的停滯”，也是五四時代新女性文化困境的呈現(xiàn)。五四時代剛剛“浮出歷史地表”的女性，不能不受限于一個全新的無名、無語的生存與文化現(xiàn)實。在封建父權(quán)之家與丈夫之家——或許是“玩偶之家”之間，新女性進退維谷、輾轉(zhuǎn)反側(cè)。盡管廬隱本人毅然沖破網(wǎng)羅，兩次令封建及“現(xiàn)代”偽善的世界大嘩，但她的露沙們卻只能在“情智激戰(zhàn)”中“游戲人間”。如果說廬隱是一個果敢的勇者，她的人物卻是“經(jīng)不起撩撥”的人生歧路上的怯者；彼時筆下的新女性遠未建立自己的文化合法性與話語邏輯。因此，廬隱的作品才成為那個時代的文化、尤其是女性文化的銘文；她傳奇而凄婉的一生和她的作品一起成了五四時代的絕唱。