人論

　　全書(shū)分為上下兩篇。上篇集中回答“人是什么”這一問(wèn)題。首章“人類自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)”在概述了兩千多年來(lái)西方思想史上關(guān)于人的問(wèn)題的各種哲學(xué)理論之后，提出當(dāng)代社會(huì)雖然科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，但人的自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題不但沒(méi)有得到真正的解決，反倒是處于深刻的危機(jī)之中。在隨后幾章中，卡西爾提出了他自己關(guān)于人的定義。在他看來(lái)，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界的。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他自己的“理想世界”：而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”做出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏。人類世界與自然世界的區(qū)別構(gòu)成了《人論》上篇的基本內(nèi)容。下篇　“人和文化”全面考察了人類世界本身。研究了人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號(hào)來(lái)創(chuàng)造文化的。各章依次研究了人類文化的各種現(xiàn)象，力圖以此來(lái)論證人類的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號(hào)的活動(dòng)的產(chǎn)物。

　　恩斯特·卡西爾（1874-1945），德國(guó)著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，成為繼柯亨、那托普之后新康德主義馬堡學(xué)派的主要代表人物。曾任漢堡大學(xué)教授、校長(zhǎng)，在此期間創(chuàng)立了他的“文化哲學(xué)”體系。1933年希特勒在德國(guó)上臺(tái)，卡西爾憤然辭去漢堡大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，開(kāi)始了他的流亡生活，后于1945年死于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)?？ㄎ鳡栆簧龇备唬芯糠秶鷰缀跎婕爱?dāng)代西方哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的本世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一。主要著作：《自由與形成》、《神話思維的概念形式》、《語(yǔ)言與神話》、《人論》。